Tibetan
་གཟུངས་ཞེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བི་དཱ་རའི་བི་ནི་དགག་ཚིག་སྟེ། བྲལ་བ། ལོག་པ། རྣམ་པར་ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསྒྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མཚན་གྱི་དོན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་འཆད་པ་ལྟར་ཏེ་དེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་དོན་ནོ། །གཟུངས་ལ། སྤྱིར་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་གཟུངས་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཟུངས་གཉིས་ཏེ། འདིར་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཟུངས་ལ་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་། ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་རྩོམ་ནུས་པ་ནས་ཐོབ་པའི་གཟུངས་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་བརྗེད་པ་དང་། དོན་དུ་མ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་ནུས་པའི་གཟུངས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འ ཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་སླའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་བཞི། གཟུངས་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། གཟུངས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས། གཟུངས་སྔགས་དངོས། གཟུངས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆད་པའི་གཞུང་འདི་སྐད་སྡུད་པ་པོ་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ཡང་མ་ཐོས་ཀྱི། ལན་གཅིག་ཐོས་ཤིང་ལན་གཅིག་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་མི་བརྗེད་པར་བཟུངས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ཆོས་འདི་དཀོན་པ་དང་རང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ངེས་དོན་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་པ་ཎ་ཞེས་པ་ལག་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཞེ་ས་དང་སྦྱར་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ནི། འབྱུང་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལས། དྲང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། རྩེ་གསུམ་པ་དང་། རྩེ་ལྔ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་མང་ཡང་། ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྩེ་ལྔ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། རྩེ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པ་སོགས་མང་ངོ་། །ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་དོན་འདི་དྲན་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དྲང་དོན་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ་དྲང་ངེས་གཉིས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་དོན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟ་བུ་འཛིན་པའི་མིང་ཡིན་ལ། ངེས་དོན་དུ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཛིན་པའི་དོན་ཏེ་ཐུགས་ལ་ཡོད་པ་ནི་ལག་ན་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་སྤྱིར་མཚན་བརྗོད་ལས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་པ། །དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་བཤད་པ་འདི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་ཀུན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་དྲག་པོའི་སྐུར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བཟུང་ཡང་དོན་ལ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལས་ཕྱག་རྡོར་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེའི་མཚན་བསྟོད་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་རྡོར་སེམས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟངས་མཆུ་དམར་པོ་ལས་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་ཀླུ་བ་སུ་ཏ་འདུལ་མ་ནུས་པར་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་རྡོར་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི
Chinese
之所以翻译成“总持”，是因为“毗陀罗”中的“毗”是否定词，有分离、相反、各别等多种含义，但在这里翻译成“各别”的意思。第二，关于名称的含义，金刚如前所述，它能完全摧毁一切不顺之品。关于总持，一般有能诠词的总持和所诠义的总持两种，这里以前者为主。所诠义的总持有四种：忍的总持、密咒的总持、词的总持和义的总持。第一种是不畏惧空性的禅定和智慧的产生。第二种是，以其力量平息罪恶和其他不顺之品的密咒，是从能够创作密咒而获得的某种总持。第三种和第四种是，能够忆持许多经文的词句直到劫末，以及能够忆持许多意义直到劫末的总持，即以禅定和智慧所摄持。第二，译文的敬语是，向诸佛和菩萨们顶礼，这很容易理解。第三，正文的内容有四点：总持咒语产生的因由、总持的特点、真实的总持咒语、总持仪轨的次第。第一点是，这部要讲解的经文，我，结集者，听到的是，在某个时候，这并不是多次听闻，而是听了一次，仅仅听了一次也不会忘记地忆持，这表明此法稀有，自己智慧广大。那时，世尊释迦牟尼佛安住在金刚座上，这从字面上说是安住在金刚座上，从究竟意义上说是安住在心无二元的智慧金刚上，以佛陀自身的力量，手持金刚，即“巴纳”，意思是手，加上敬语，就是“手持金刚”，他自己将自己的整个身体加持成智慧金刚的自性，一心专注于心无二元的金刚禅定中。前面这句话表明，手金刚的自性之身，不是由四大组成的身体，而是具有智慧的自性。总的来说，金刚有权
English
The reason for translating it as "Dharani" is that "vi" in "vidāra" is a negative word, which has many meanings such as separation, opposite, and individual, but here it is translated as "individual." Second, regarding the meaning of the name, Vajra, as mentioned earlier, completely destroys all unfavorable things. Regarding Dharani, there are generally two types: the Dharani of the expressing word and the Dharani of the expressed meaning. Here, the former is the main one. There are four types of Dharani of the expressed meaning: the Dharani of patience, the Dharani of mantra, the Dharani of words, and the Dharani of meaning. The first is the arising of samadhi and wisdom that are not afraid of emptiness. The second is that the mantra that pacifies sins and other unfavorable things with its power is a certain Dharani obtained from being able to create mantras. The third and fourth are the Dharani that can remember many words of scriptures until the end of the kalpa, and the Dharani that can remember many meanings until the end of the kalpa, which are held by samadhi and wisdom. Second, the translator's salutation is to pay homage to all Buddhas and Bodhisattvas, which is easy to understand. Third, the content of the text has four points: the cause of the arising of Dharani mantras, the characteristics of Dharani, the real Dharani mantras, and the order of the Dharani ritual. The first point is that this scripture to be explained, I, the compiler, heard that at one time, it was not heard many times, but heard once, and remembered without forgetting even after hearing it only once, which shows that this Dharma is rare and that one's own wisdom is vast. At that time, the Bhagavan Shakyamuni Buddha was seated on the Vajra seat, which literally means seated on the Vajra seat, and in the ultimate sense, seated on the wisdom Vajra of non-duality of mind, by the power of the Buddha himself, holding the Vajra in his hand, that is, "Pāṇa," which means hand, and with the honorific, it is "holding the Vajra in his hand," he himself blessed his entire body into the nature of the wisdom Vajra, and focused his mind on the Vajra samadhi of non-duality of mind. The previous sentence shows that the nature of the body of the hand Vajra is not a body composed of the four elements, but has the nature of wisdom. In general, Vajra has the right
Chinese
关于两种金刚：方便意义的金刚，有独股金刚、三股金刚、五股金刚和各种金刚等多种。但在金刚手菩萨的法器金刚中，五股金刚最为重要，五股代表五种智慧等，意义丰富。胜义金刚有两种，即作为对境的空性和证悟它的智慧。这里如果从作为有境的智慧角度来说，胜义金刚就是指对甚深空性，即使是细微的二取显现也不能阻隔，如同水倒入水中般融为一体，诸佛的无二智慧。它也被称为所诠释的意义金刚和秘密金刚。对于下文将要解释的胜义金刚，必须记住这个意义。正如印度论典中所说：智慧如金刚般不可阻挡，能彻底证悟诸法的真如，因此被称为安住于独一境界的状态。如是宣说。像这样的胜义金刚，显现为方便意义上的本尊形象，即是方便与胜义二者。所谓“金刚手”，从方便意义上讲，是指手持五股金刚的金刚手菩萨的名号；从胜义意义上讲，是指将刚才所说的胜义金刚持于心间，心中拥有就如同手持一样。关于金刚手，一般在《名号赞》中说：“金刚手无边，勇士调伏难调者。” 就像这样，虽然有无数名为金刚手的本尊，但这里所说的金刚手菩萨是所有金刚手之王。金刚手菩萨被所有佛陀授权，为了调伏一切刚强难化之众生而示现忿怒相，虽然示现为菩萨的形象，但实际上是原始佛。如在行续中，在以一百零八名号赞叹金刚手菩萨时说：“诸佛皆先成正觉。”等等。并且在其他的名号赞中也说：“金刚萨埵大菩萨。”因此被说为金刚萨埵。因此，在《红铜喙》中说金刚手菩萨未能调伏龙王苏达，这是对金刚手菩萨的诽谤。
English
Regarding the two vajras: The provisional vajra has one prong, three prongs, five prongs, and various other vajras. However, in the vajra held by Vajrapani, the five-pronged vajra is the most important, and the five prongs represent the five wisdoms, etc., with many meanings. The definitive vajra has two aspects: the emptiness that is the object, and the wisdom that realizes it. Here, if we consider it from the perspective of the wisdom that is the subject, the definitive vajra is the non-dual wisdom of the Buddhas, in which profound emptiness is not separated even by subtle appearances of duality, but becomes one taste, like pouring water into water. This is also called the vajra of meaning to be represented and the secret vajra. When explaining the definitive vajras below, it is necessary to remember this meaning. As it is said in two Indian texts: "The nature of that wisdom is like a vajra, unobstructed in thoroughly realizing the suchness of all phenomena, and therefore it is manifested as being in a state of single-pointed equipoise." Thus it is said. Such a definitive vajra appears in the form of a deity in the provisional sense, and these are the two, provisional and definitive. The term "Vajrapani" in the provisional sense is the name for one who holds a five-pronged vajra, like Vajrapani; in the definitive sense, it means holding the definitive vajra just mentioned in one's mind-stream, having it in one's heart is like having it in one's hand. In general, regarding Vajrapani, the *Namasamgiti* says: "Vajrapani is infinite, a hero who subdues the untamable." As such, although there are countless deities named Vajrapani, this Vajrapani explained as holding the vajra is the king of all Vajrapanis. Vajrapani is empowered by all the Buddhas to subdue all the wicked, and manifests in a wrathful form, taking the form of a Bodhisattva, but in reality, he is the primordial Buddha. As it is said in the Action Tantra, in the context of praising Vajrapani with one hundred and eight names: "Buddha before all Buddhas." and so on. And in other praises of his names, it is also said: "Vajrasattva, great Bodhisattva." Therefore, he is described as Vajrasattva. Therefore, to say in the *Red Copper Beak* that Vajrapani was unable to subdue the Naga king Suta is a slander against Vajrapani.