Tibetan
ཕྱོགས་ལ་དག་པ་བྱིན་ནས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཞན་ལ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། གཉིས་པ་མི་གདམས་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་ཡོད་དེ། རྒྱུ་བཅས་ཀྱི་རྩོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དང་། རྒྱུ་མེད་ཀྱི་རྩོད་པ་ནི་དག་པ་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། གཞི་མེད་པ། གཞི་གཞན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ། ཕྱིར་བཅོས་ལ་མི་ལྟོས་པ། སྨྱོས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གང་གིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གསུམ་ལ་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལམ་མྱོས་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདིས་འདི་བྱས་པ་མ་དྲན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་དག་པ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་མྱོས་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདི་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚེ་འདི་མ་བྱས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དག་པ་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལྟུང་ཕྱིར་རྩོད་པའི་ཞི་བྱེད་ཡོད་དེ། ལྟུང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་དང་། མི་ཤེས་པའི་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྟུང་བ་ཁས་ལེན་པས་ཞི་བྱེད་དང་། མངོན་སུམ་གྱི་ཞི་བྱེད། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུའི་ཞི་བྱེད། ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་སྦྱིན་པའི་ཞི་བྱེད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་རྣམས་ཕན་ཚུན་འདུད་ཅིང་གླེང་བར་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་། ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲན་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བཞིའི་ལས་བྱ་བ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལས་སམ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞི་བྱེད་ཡོད་དེ། ལས་ལ་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་དངོས་སུ་ཞི་བྱེད་ཡིན་ལ། ཞི་བྱེད་གཞན་རྣམས་བརྒྱུད་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་རྩོད་པ་འཁྲུལ་མའི་དོན་ཡོད་དེ། ལྟུང་ཕྱིར་རྩོད་པ་དེ་ལ་གསུམ་དངོས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གདམས་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རུང་བ་དང་། རྒྱུ་མེད་པའི་རྩོད་པ་དེ་ལ་བཞི་དངོས་སུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལྟུང་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཞི་བྱེད་འཁྲུལ་མའི་དོན་ཡོད་དེ། ཕྱིར་འཕྲོ་བ་མེད་པའི་རྩོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་ཁས་ལེན་ཞི་བྱེད་དུ་དངོས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞན་འགའ་ལའང་རུང་མཐུན་སྦྱར་རུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་རྩོད་པ་མཐར་བསྐྱེལ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་མིན་གྱི་སྒོ་ནས་རྩོད་པ་མ
Chinese
为了给予清净而使之寂静的缘故。那是依于佛法，对于其他如何适合而结合。第二，因为不劝诫而有息诤，具有因的诤讼是通过现量，没有因的诤讼是因为给予清净而使之寂静的缘故。后者有四种，即：没有基础，随之成立其他基础，不依赖于事后补救，存在于疯狂者之中。那些以什么使之寂静呢？对于前三种，因为给予以忆念调伏，对于后者，因为给予以未疯狂调伏而使之寂静的缘故。给予以忆念调伏的方式是：此人做了此事，因为不忆念而没有罪过，像这样以四羯磨给予清净一样。给予以未疯狂调伏的方式是：此人于心安住自性之时，未做此事，所以没有罪过，像这样给予清净一样。第三，有因堕罪而息诤，有知晓堕罪自性的诤讼息诤，和不知晓的诤讼息诤两种缘故。初者有四种，即：以承认堕罪而息诤，以现量息诤，以如铺草般的息诤，以给予寻求自性息诤等。后二者的差别是：僧众们互相礼敬并谈论是前者，为了忆念堕罪的自性如何而行四羯磨是后者。第四，有因事业或行为而息诤，给予与事业相合是那直接的息诤，其他的息诤是通过间接的缘故。第五，有诤讼错乱之义，如对因堕罪诤讼真实宣说了三种一样，对于劝诫诤讼也同样可以结合，以及如对无因诤讼真实宣说了四种一样，对于因堕罪诤讼也同样可以结合之义的缘故。第六，有息诤错乱之义，如对没有后续的诤讼真实宣说了以承认堕罪为息诤一样，对于其他一些也可以随顺结合之义的缘故。第七，有诤讼最终完成的方式，以非法的方式诤讼不
English
For the sake of giving purification and making it peaceful. That is based on the Dharma, and how to combine it appropriately with others. Second, there is pacification of disputes because of not advising, disputes with causes are through direct perception, and disputes without causes are pacified by giving purification. There are four types of the latter: without basis, subsequently establishing another basis, not relying on subsequent remedies, and existing among the insane. What pacifies them? For the first three, pacification is achieved by giving discipline through mindfulness, and for the latter, by giving discipline through non-insanity. The way to give discipline through mindfulness is: this person did this, but because they do not remember, there is no fault, like giving purification through the four karmas. The way to give discipline through non-insanity is: when this person's mind abides in its own nature, they did not do this, so there is no fault, like giving purification in this way. Third, there is pacification of disputes due to offenses, there is pacification of disputes knowing the nature of the offense itself, and there are two types of pacification of disputes not knowing. The former has four types: pacification by admitting the offense, pacification by direct perception, pacification like spreading grass, and pacification by giving the search for self-nature. The difference between the latter two is: the Sangha members paying respect to each other and discussing is the former, and performing the four karmas to remember the nature of the offense as it is, is the latter. Fourth, there is pacification of disputes due to actions or activities, giving agreement to the action is the direct pacification, and other pacifications are through indirect causes. Fifth, there is the meaning of confused disputes, just as three were truly explained for disputes due to offenses, it can also be combined for disputes over advice, and just as four were truly spoken for disputes without cause, it can also be combined for disputes due to offenses. Sixth, there is the meaning of confused pacification, just as admitting the offense was truly explained as pacification for disputes without follow-up, it can also be combined with other things in accordance with the meaning. Seventh, there is a way to bring disputes to an end, disputes through non-Dharma