Tibetan
པར་རྫོགས་པ་ལའང་ལྔ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་པ་ཡོད་དེ། གསོ་སྦྱོང་སོགས་ལས་གཞན་ཕལ་ཆེར་ལ་བཞིའི་ཚོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་མེད་ན་ལྔས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་གི དེ་ལས་ལྷག་ཡོད་བཞིན་དུ་ལྔས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། སྐྱེ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པ་ལ་ཆོས་དུ་མ་ཞིག་ཚང་དགོས་ཏེ། མི་འདུག་པ་འགྲེང་བ་མ་ཡིན་པ་ནས། མཚན་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་བའི་བར་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དེའི་གྲངས་སུ་འཁྲུལ་བཅས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་འདྲེན་དགོས་ཤིང་། འཁྲུལ་བཅས་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པས། དེ་འདྲ་ནི་ད་ལྟར་ཤིན་དུ་དཀའ་བས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་དཀའ་ཡང་། ལས་ལ་མི་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྟུང་ཐུན་བྱིན་བརླབ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་དགོས་ཏེ། མ་འདུས་པའི་མི་མཐུན་པ་དང་། འདུས་པ་ཕྱིར་བཟློག་གི་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཚམས་ནང་དེའི་ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པ། ལུས་སམ་འདུན་པས་དེང་འདུས་པ་སོགས་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསྐྱེད་པ་ལའང་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་དགོས་ཏེ། ལས་འཚམས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་གཏོགས་པ། སྤྱོད་ལམ་མ་ཉམས་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལས་མཁན་གྱི་གཞི་ཡོད་དེ། མི་འདུག་པར་འགྲེང་བ་ནས། འཁྲུལ་བཅས་ཀྱི་བར་གང་རུང་དང་མ་ཡིན་ཞིང་། ལས་མཁས་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཞི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཞི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་། དེ་ལ་གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང་། དེ་ལ་གསོལ་གཞིའི་ལས་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཤི་བའི་ཡོ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་བལྟ་བུ་དང་པོ་དང་། མཚམས་པོ་ཆེ་གཅོད་པའི་ལས་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང་། སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་རབ་བྱུང་མ་ཡིན་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཁྱིམ་གྱི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་བྱ་བ་དང་། མ་རྫོགས་པའི་རབ་བྱུང་ལ་
Chinese
因为获得圆满也需要五种条件。有十一种，因为除了布萨等之外，大多数需要四众。如果不在边地，可以用五众来获得圆满。如果有多于五众，则不能用五众来做，否则即使生起也会变成恶作。第二，适合补充的人需要具备许多法，从不是不坐而站立，到不是名称不一致，需要具备十三种法。那么，应该将“不是有错乱”列入其中。不是有错乱的意思是指，甚至连应该遮止的恶作也没有沾染。像这样的人现在非常稀少，那该怎么办呢？没有过失，虽然这样的人很难找到，但为了不障碍事业，需要进行堕罪忏悔的加持。第三，需要远离两种不和合，需要远离未聚集的不和合和聚集后遣返的不和合。第一，生起需要具备六种法，需要在结界内适合补充，身体或意愿等都必须聚集。第二，生起也需要具备六种法，属于事业结界的补充，行为没有衰损等。第二，有作羯磨者的基础，不是不坐而站立，也不是有错乱等，需要具备精通羯磨的特征。第三，所作羯磨之基础有两种，基础不是有情和有情有两种行为。首先有三种，对其仅以祈请的羯磨来做，对其以祈请两次的羯磨来做，对其以祈请为基础的羯磨来做。这三种有差别，如加持死者的用具是第一种，如切割大结界的羯磨是第二种，如拔出硬物是第三种。第三种有两种，对非出家有情和出家有情有两种行为。首先有，有给予在家的学处戒律等。第二种有两种，对获得圆满者有行为，对未圆满的出家者有
English
Because five conditions are also required for obtaining completeness. There are eleven, because most require a gathering of four, other than the Uposatha and so on. If it is not in a remote area, it is permissible to obtain completeness with five. If there are more than five, it is not permissible to do it with five, otherwise even if it arises, it will become an offense. Secondly, a person suitable for completion must possess many qualities, from not standing without sitting, to not having inconsistent names, they must possess thirteen qualities. Then, "not being mistaken" should be included in the count. The meaning of not being mistaken is that even the offenses that should be restrained are not tainted. Such people are very rare now, so what should be done? There is no fault, although such people are difficult to find, it is necessary to bless the confession of downfalls in order not to hinder the work. Thirdly, it is necessary to be free from two incompatibilities, it is necessary to be free from the incompatibility of not gathering and the incompatibility of sending back after gathering. First, arising requires six qualities, it is necessary to be suitable for completion within the boundary, the body or intention, etc., must be gathered. Secondly, arising also requires six qualities, belonging to the completion of the work boundary, the behavior is not impaired, etc. Secondly, there is a basis for the one who performs the karma, not standing without sitting, nor being mistaken, etc., it is necessary to have the characteristics of being proficient in karma. Thirdly, there are two bases for the karma to be performed, the base is not a sentient being and there are two actions for sentient beings. First, there are three, doing it with karma of only supplication, doing it with karma of two supplications, and doing it with karma based on supplication. There is a difference between these three, such as blessing the implements of the dead is the first, such as the karma of cutting the great boundary is the second, such as pulling out hard objects is the third. There are two types of the third, there are two actions for non-ordained sentient beings and ordained sentient beings. First, there is, giving the precepts of the household, etc. Secondly, there are two types, there is action for those who have attained completeness, and for the non-complete ordained.
Tibetan
བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ལས་དང་། བསྐོ་བའི་ལས་དང་། ཆད་པའི་ལས་དང་། རྣམ་དག་གི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཁང་པའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ། འཁོར་དང་འཁོར་མང་ཉེར་འཇོག་གི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་བསྐོ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ནན་ཏུར་གྱི་ཆད་ལས་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གསོ་སྦྱོོང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དགེ་སློང་དེ་ཉིད་ཆོས་བཞི་ལྡན་དང་དགེ་འདུན་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དང་དགེ་འདུན་སྔར་ལྟར་ལ། དགེ་འདུན་ནི་དགག་དབྱེའི་ཆོ་ག་ཡང་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་རབ་བྱུང་ལ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་དང་། བསྐོ་བ་དང་། ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པའི་བསམ་པའི་ཡན་ལག་ཡོད་དེ། འདུ་ཤེས་དང་། ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གཞི་དེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཞིག་དགོོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ལས་དེ་བྱེད་འདོད་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། བརྗོད་པ་ཚང་བ་མ་ནོར་ཞིང་། མ་འཁྲུལ་བ་སོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མི་འཐད་དེ། ངེས་པར་མ་ནོར་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁྲུལ་ཞིང་ནོར་ཡང་ལས་འཆགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་དགོས་ཀྱང ་། ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྐབས་འདིར་ཁས་བླངས་པར་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ནོར་ཞིང་འཁྲུལ་པའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་ལས་མི་འཆགས་པ་མང་ཡང་། འཆགས་པ་ནི་ཡོད་དེ། མདོར། དོན་གྱི་སྐབས་ངག་གི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པ་ནི་མི་འཆགས་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚད་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཐོས་ཞིང་དོན་ཀྱང་གོ་བ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལས་འཆགས་པའི་དུས་ཡོད་དེ། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པ་ན་འཆགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྡུ་བ། མཚན
Chinese
因为有两种行为。第一种有四种，即通过布施的行为、任命的行为、惩罚的行为和清净的行为来实现。第一种存在，例如布施房屋的许可，布施随从和众多随从的安置许可等。第二种存在，例如任命比丘尼的导师等。第三种存在，例如南图的惩罚行为。第四种存在，即通过行持诵戒和解制两种行为来实现。第一种存在，即作为通过诵戒的行为所要成就的对象，该比丘必须具备四法，僧团必须具备三法，并且懂得诵戒的仪轨。第二种存在，即对象和僧团与之前一样，但僧团还必须懂得解制的仪轨。第二，对于未受具足戒的出家者，有三种行为，即通过布施、任命和惩罚的行为有三种行为。识别它们的方式是，可以通过之前的推理来了解。第二，有意的支分有两种，即认识和动机的支分。第一种存在，即必须认识到基础是具有特征的。第二种存在，即从内心深处想要做这件事才去做。第三，行为仪轨的本质是，必须完整无误地念诵，且不混乱等。有人说，这不合理，因为不一定需要无误且不混乱，因为即使混乱和错误，也会有行为成立的情况。如果这样说，没有过失，因为一般来说是需要的，但并非绝对需要，因此在这种情况下可以承认。虽然做了错误和混乱的仪轨，很多行为不会成立，但成立的也有，简而言之，经中说，在意义的情况下，语言的顺序混乱不会不成立。第四，有体验行为的程度，即听到行为仪轨的念诵，并且理解其含义时，就会发生变化。第五，行为成立的时间是，在各自情况下的大部分行为完成时成立。第二种有六种，即行为的分类、集合、特征。
English
Because there are two kinds of actions. The first has four, namely, it is accomplished through the actions of giving, the actions of appointing, the actions of punishing, and the actions of purification. The first exists, such as giving permission for a house, giving permission for the placement of attendants and many attendants, and so on. The second exists, such as appointing a teacher for nuns, and so on. The third exists, such as the punitive actions of Nantu. The fourth exists, namely, it is accomplished through the two actions of performing the sojong and the letting-go. The first exists, namely, as the object to be accomplished by the action of the sojong, that monk must possess four qualities, the sangha must possess three qualities, and one must know the ritual of the sojong. The second exists, namely, the object and the sangha are the same as before, but the sangha must also know the ritual of letting-go. Second, for the ordained who have not taken full ordination, there are three actions, namely, there are three actions through the actions of giving, appointing, and punishing. The way to identify them is that they can be understood through the previous reasoning. Second, there are two branches of intention, namely, the branches of recognition and motivation. The first exists, namely, one must recognize that the basis is characterized. The second exists, namely, it is done because one wants to do that action from the bottom of one's heart. Third, the essence of the ritual of action is that it must be recited completely and without error, and without confusion, etc. Someone says, this is unreasonable, because it is not necessarily necessary to be without error and without confusion, because even if it is confused and wrong, there are cases where the action is established. If you say so, there is no fault, because it is generally necessary, but it is not absolutely necessary, so it can be admitted in this case. Although many actions are not established by doing the wrong and confused ritual, there are also those that are established, in short, the sutra says that in the case of meaning, the confusion of the order of words does not fail to establish. Fourth, there is the extent of experiencing the action, namely, when hearing the recitation of the ritual of action and understanding its meaning, a change occurs there. Fifth, the time when the action is established is when most of the actions in their respective cases are completed. The second has six, namely, the classification of actions, the collection, the characteristics.