Tibetan
འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞིའི་དོན་ཚིག་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས་ན། དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདུལ་བའི་བཅས་མཚམས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། དགོས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་དང་། འཕྲོས་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་དང་། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་དགོས་སོགས་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་བརྗོད་བྱ། ངག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འདིར་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དེའི་དགོས་པ། དགོས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་དེའི་ཉིང་དགོས། ཉིང་དགོས་དགོས་པ་དེ་བརྗོད་བྱ་དེ་དག་འདི་ལ་འབྲེལ་བ་དེ། འདིའི་ཆོས་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྤོང་བདུན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གདུལ་བྱས་བརྗོད་བྱ་དེ་རྟོགས་པ་དགོས་པ། བརྗོད་བྱ་སྤོང་བདུན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པའི་མྱང་འདས་དེ་ཉིང་དགོས། ཆོས་གསུམ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་འབྲེལ་བ་དེ། དེའི་ནང་ཚན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་བཞི་པོ་འདིར་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པས་ཉིང་དགོས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བ་དོན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པའི་ཡང ་དགོས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་བསྟན་ལ། དགོས་པ་དག་འབྲེལ་བ་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིིམས་དེ། སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། ངེས་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིིམས་ཡིན་དགོས་པའི
Chinese
由于简略地阐述了律藏四部的意义和词句，因此如此陈述。第二点是，因为有“向一切智者敬礼”的说法。如此进行供养赞颂是有必要的，因为律藏的细微戒条都是一切智者亲证的境界，因此对他进行供养赞颂。第三部分有三点：必要的法等特点，正文的实际阐述，以及引申意义的阐述。第一部分有很多点，因为有必要关联语的必要等四法，以及论著主体的必要等四法。第一点是，论著主体的必要等四法是必要关联语的表达对象。依靠该语，才能理解这部论著具有必要等四法，这是它的必要。依靠该必要，才能通过听闻等方式进入这部论著，这是它的究竟必要。究竟必要与必要之间存在关联，这是此论四法中的关联。第二点是，以七支聚戒为代表的别解脱戒律，是论著主体的表达对象。依靠这部论著，所化众生才能理解该表达对象，这是必要的。依靠修持七支聚戒的戒律，才能获得无余涅槃，获得的涅槃是究竟必要。后三法与前一法之间存在关联，这是其中的关联。这四法在此处的阐述方式是，以“必定出离的戒律”这句话为例，其中的“必定出离”表示究竟必要，“戒律”表示两个表达对象，直接阐述了这两个对象，而“以……为例”这句话则暗示了必要和关联。正如《广大释》中所说：“所表达的对象和必要的究竟必要，是按照戒律和必定出离这两个词的顺序直接阐述的，而必要和关联则是通过暗示来阐述的。”有些人说，戒律是此处直接阐述的戒律。但这是不合理的，如果这是直接阐述的戒律，就必须是必定出离的戒律。
English
Since the meaning and words of the four divisions of the Vinaya are briefly explained, it is stated as such. The second point is that there is the saying, "Homage to the All-Knowing One." It is necessary to make offerings and praises in this way because the subtle precepts of the Vinaya are the direct object of the All-Knowing One, so offerings and praises are made to him. The third part has three points: the characteristics of the necessary Dharma, the actual explanation of the main text, and the explanation of the extended meaning. The first part has many points because there are the four Dharmas of necessary connection speech, such as necessity, and the four Dharmas of the treatise body, such as necessity. The first point is that the four Dharmas of the treatise body, such as necessity, are the objects of expression of the necessary connection speech. Relying on that speech, one can understand that this treatise has four Dharmas such as necessity, which is its necessity. Relying on that necessity, one can enter this treatise through hearing and so on, which is its ultimate necessity. The connection between ultimate necessity and necessity is the connection among the four Dharmas of this treatise. The second point is that the Pratimoksha precepts, represented by the seven-membered assembly, are the objects of expression of the treatise body. Relying on this treatise, the trainees can understand the object of expression, which is necessary. Relying on the practice of the precepts of the seven-membered assembly, one can attain nirvana without remainder, and the attained nirvana is the ultimate necessity. The connection between the latter three Dharmas and the former is the connection among them. The way these four Dharmas are explained here is that, taking the phrase "the precepts of definite renunciation" as an example, "definite renunciation" indicates the ultimate necessity, and "precepts" indicates the two objects of expression, which are directly explained. The phrase "taking as an example" implies the necessity and connection. As the Extensive Commentary says, "The object to be expressed and the ultimate necessity of necessity are directly explained in the order of the two words 'precepts' and 'definite renunciation,' while necessity and connection are explained implicitly." Some say that the precepts are the precepts directly explained here. But this is unreasonable. If this is the directly explained precepts, it must be the precepts of definite renunciation.
Tibetan
་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་མི་འཐད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས། ལེགས་སྨོན། འཇིགས་སྐྱོབས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། སྤོང་བདུན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན་ནི་མི་འཐད་དེ། འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། སྤོང་བདུན་ཚང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་ལུས་ངག་རེ་རེ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང་། ངག་གི་བཞི་སོ་སོར་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་སྟེ་སྲོག་གཅོད་སོགས་རེ་རེ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ན། སྤང་བྱ་གཞན་ཀུན་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དཔྱད་དོ། རང་རེས་འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་སྤོང་བདུན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། དེ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་སྤོང་བདུན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཟེར་ན། མ་ཁྱབ། ཁ་ཅིག །ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དེ། འདིའི་ཉིང་དགོས་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཚིག་དོན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བསྟན་བཅོས་འདི་མ་བརྩམས་པའི་གོང་དུའང་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འོ་ན། བསྟན་བཅོས་འདིས་ལུས་ངག་གི་སྤོང་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྗོད་བྱར་བྱེད་ན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་དེ། དབྱེ་བ། བསྡུ་བ། མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས། སྒྲ་དོན། རྒྱུ། རྐྱེན། འབྲས་བུ། ངོ་བོ། །གནས་ཚུལ། བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་གཉིས། དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ། དགེ་ཚུལ་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་གཉིས། དགེ་བསྙེན་ཕ་མའི་སྡོམ་པ་གཉིས། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་། མཛོད་ལས། སོ་སོ་ཐར་ཅེས་བྱ་རྣམས་བརྒྱད། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དགེ་བསྙེན་སོགས་ལ་ཕ་མ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། བསྙེན་གནས་ལ་དེ་ལྟར་མི་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟར་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལས་མི་སྡོད་པའི་རྒྱུ་མ
Chinese
因此。理由是，因为说了“必然产生的戒律”。另外，那不合理，因为戒律有必然产生的戒律、善愿、救护怖畏的戒律等。有些人说，如果是此处的直接指明的戒律，那么必然是断七支的戒律，那是不合理的。因为如果是此处直接指明的戒律，不一定必须是具足断七支的戒律。理由是，因为那有各自断除身语罪过的戒律。理由是，因为那有各自断除身的三个和语的四个的戒律。前者不周遍，因为如果是断除杀生等各自的戒律，不周遍于断除其他一切所断之事的戒律。应作分析。我们自己认为此处的直接指明的戒律是具有断七支及其眷属的戒律。对方说，那不合理，因为那有不是具有断七支及其眷属的戒律。如果这样说，不周遍。有些人说，无余涅槃是此处的究竟目的。那也不合理，因为那不依赖于此论典的词义。理由是，因为在那部论典未著之前也有它。那么，如果此论典将身语的断七支及其眷属的别解脱戒作为所诠释的内容，那么别解脱的律仪的分类是怎样的呢？那也是有的，有分类、摄集、定义、名称、词义、因、缘、果、体性、状态、作用等十一种。第一，有八种分类，即比丘父母的律仪两种，比丘尼的律仪，沙弥父母的律仪两种，居士父母的律仪两种，近住的律仪，共有八种。如是说，《俱舍论》中说：“所谓别解脱，共有八种。”那么，对于居士等分为父母两种，对于近住不这样分的原因是什么呢？原因是，因为近住的律仪是具有一天一夜为期限的律仪，所以不这样分。有些人说，近住的律仪不住留超过一天一夜的原因
English
Therefore. The reason is that it is said, "the discipline of definite arising." Furthermore, that is not reasonable, because discipline includes the discipline of definite arising, good wishes, and protection from fear. Some say that if it is the discipline directly indicated here, then it must be the discipline of abandoning the seven branches, which is not reasonable. Because if it is the discipline directly indicated here, it does not necessarily have to be the discipline that possesses the complete abandonment of the seven branches. The reason is that it has the discipline of abandoning the faults of each body and speech. The reason is that it has the discipline of abandoning the three of body and the four of speech separately. The former is not pervasive, because if it is the discipline of abandoning each of killing, etc., it is not pervasive of the discipline of abandoning all other things to be abandoned. It should be analyzed. We ourselves consider the discipline directly indicated here to be the discipline with the abandonment of the seven branches and its retinue. The opponent says that it is not reasonable, because there is a discipline that is not with the abandonment of the seven branches and its retinue. If so, it is not pervasive. Some say that the nirvana without remainder is the ultimate purpose here. That is also not reasonable, because it does not depend on the words and meanings of this treatise. The reason is that it existed even before this treatise was written. So, if this treatise takes the Pratimoksha discipline of abandoning the seven branches of body and speech and its retinue as the content to be explained, then what is the classification of the Pratimoksha vows? That also exists, with eleven aspects: classification, collection, definition, name, meaning, cause, condition, result, nature, state, and function. First, there are eight classifications: the vows of monk parents, the vows of nuns, the vows of novice parents, the vows of lay parents, and the vows of taking refuge, totaling eight. As it is said, in the Treasury it is said, "The so-called Pratimoksha has eight." Then, why are lay practitioners, etc., divided into two parents, but the taking refuge is not divided in this way? The reason is that the vows of taking refuge are vows with a limit of one day and one night, so they are not divided in this way. Some say that the reason why the vows of taking refuge do not stay for more than one day and one night