Tibetan
ཇོགས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་ནི་རིགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་འདས་ཕན་ཆད་མཐའ་སོགས་དང་། །རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །རྟག་མྱ་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང་། །སྔོན་གྱིས་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མཐའ་མེད་ཅི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་མིན་པའང་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཞིག །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི། །རྟག་དང་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་ཅི། །གཉིས་ཀ་མིན་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྲིད་སྒོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། གྲོང་ནས་ཕན་ཆད་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐར་ལྟ་བ་དག་བཞི་ནི་མྱང་འདས་ལ་ལོག་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་འཐད་མོད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་དང་མཐའ་ཡོད་དང་མཐའ་མེད་གཉིས་ཀ་དང་། འཐའ་མེད་དང་མཐའ་མེད་མིན་པར་ལྟ་བའང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ལ། ལུས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། རྟག་པ་ཅི་ཞིག་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་དང་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པར་ལྟ་བའང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་བཟུང་བ་ལྟར་དོན་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང་། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་ཡང་། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེར་བ་ཞི་ཞིང་ཞི་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མར་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་། མཚན་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་མི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་ཡུལ་ལམ་མི་ཡུལ་གང་དུའང་ལྷ་མི་སུ་ལའང་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་གསུང
Chinese
为了适合的缘故。因此，涅槃的真实边际，空性的空性之方式，就是轮回的真实边际，空性之空性之方式。因为对于这两者来说，即使极其微小的不同种类的差别也是丝毫没有的。第二是：从已逝之后，边际等等，以及常等之见。常涅槃与后边际，以前的边际为所依。对于一切事物为空性，有边际什么，无边际什么？边际与非无边际又是什么？彼即是什么，他者是什么？常是什么，无常什么？常与无常二者是什么？非二者又是什么？如是说。不仅是存在之门平等性，如来凡是涅槃，或从村落之后，有无等等的边际之见四者，是对于涅槃颠倒地执著，世界有边际等，以及无边际，有无边际二者，非二者自性存在之见，是依赖于后际，世界常等，即无常与二者和非二者的体性自性存在之见，是依赖于前际。如果事物自性成立，那么那样的见解才合理，然而对于一切事物自性为空性来说，有边际什么？同样地，无边际和有边际与无边际二者，以及无边际与非无边际之见又是什么呢？身体即是生命，也有认为身体是他者的，常是什么，同样地，无常与常无常二者和非二者之见又是什么呢？因为那些所执著的都是无意义的。第四是：一切所缘皆寂灭，戏论寂灭寂静也，诸佛于何处，未对谁宣说任何法。如是说。如是常断等的戏论寂灭寂静，薄伽梵以不住于相的方式而住，名相执著的一切所缘都寂灭而以不缘的方式而行持，佛陀在天界或人界任何地方，对天人任何者也没有宣说任何能生一切智智的法，如是说，在哪里说
English
For the sake of suitability. Therefore, the true limit of nirvana, the way of emptiness of emptiness, is the way of emptiness of the true limit of samsara. Because for these two, even the slightest difference of different kinds is not at all present. The second is: From after the past, limits etc., and views such as permanence. Permanence, nirvana and the later limit, rely on the former limit. For all things are empty, what is finite, what is infinite? What is the limit and non-infinity? What is that, what is other? What is permanent, what is impermanent? What are both permanent and impermanent? What is neither? So it is said. Not only is the door of existence equality, but the Tathagata, whoever is in nirvana, or from the village onwards, the four views of existence and non-existence etc., are the inverted clinging to nirvana, the world has limits etc., and is without limits, both with and without limits, the view that both are inherently existent, relies on the later limit, the world is permanent etc., that is, the view that the nature of impermanence and both and neither are inherently existent, relies on the former limit. If things were inherently established, then such views would be reasonable, but for all things are empty of inherent existence, what is finite? Similarly, what is the view of infinity and finiteness and both infinity and infinity, and infinity and non-infinity? The body is the life, and there are also those who think that the body is other, what is permanent, similarly, what is the view of impermanence and permanence and impermanence and neither? Because those clinging are meaningless. The fourth is: All objects are completely pacified, proliferation is completely pacified and peaceful, the Buddhas in any place, have not taught any Dharma to anyone. So it is said. Thus, the proliferation of permanence and annihilation etc. is completely pacified and peaceful, the Bhagavan abides in the manner of not abiding in characteristics, all objects of name clinging are pacified and act in the manner of non-objectification, the Buddha in any place in the heavenly realm or the human realm, has not taught any Dharma that can generate omniscience to any of the gods and humans, so it is said, where to say
Tibetan
ས་པ་ནི་རྡོར་གཅོད་སོགས་ལས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཐ་སྙད་པའི་བློ་ངོར་ཡིན་གྱི། རིགས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མྱང་འདས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །།གཉིས་པ་རྟེན་འབྱུང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་ལུགས་ལ་གཉིས། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུགས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ལུགས་བཟློག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། །འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ །འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འཆགས་པར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རེག་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིག་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ལྟ་མིང་དང་གཟུགས་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པའོ་རེག་དེ་ལས། །ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒྲིབས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་དཀར་ནག་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་གང་ཡིན་པའི་ལས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་འཁོར་བའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡང་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་ན་སྲིད་མཐའི་མཐོ་དམན་གྱི་ཚུལ་དུ་བར་དོ་དང་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་རྣམ་པ
Chinese
萨巴是从金刚经等中来的。因此，佛陀所说的法是为了调伏者的名言识，而不是为了理智的本质。第二是，引用了经部的边际等的教证。第三是，《涅槃品》名为第二十五品的释论。第二，从是否证悟缘起而产生的轮回的进入和返回的方式有两种：解释论著的正文和标明名称。第一种分为两种：顺生的缘起和逆生的缘起。第一种分为两种：投生之因果和成就之因果。第一种是： 无明遮蔽为来世， 行有三种皆是善， 显现造作是何者， 彼等业力令其行。 行缘所生之识， 令诸有情入其中， 识已入胎即成办， 名色之法亦生焉。 名色之法已成办， 六处之法亦生焉， 依于六处之法故， 触受亦能如实生。 眼与色及能忆念， 依此而生乃唯一， 如是名色互相依， 识亦因此而得生。 名色与识三者合， 是即名为触受也， 由是触受之法中， 诸受亦能和合生。 如是说。以法和补特伽罗为对境，执着为以自性成立的无明遮蔽了真实义的补特伽罗，为了来世而显现造作的善恶二业所摄的福德和非福德以及不动业三种，显现造作，也就是产生。那是为了来世的产生而造作的。像那样的业是什么样的业，就依靠那些业的力量而行。那个补特伽罗的识是行之缘，成为轮回的种子，与行相应的有情，进入天等之中。也就是在死有灭尽时，以有边的高低之相，在中阴和后世连接相续。像那样在胎中形
English
Sapa comes from the Vajra Cutter Sutra and others. Therefore, the Dharma taught by the Buddha is for the conceptual mind of those to be tamed, not for the essence of rational knowledge. The second is the quotations from the edges of the Sutra Pitaka and others. The third is the commentary on the twenty-fifth chapter called "Examination of Nirvana." Secondly, there are two ways in which cyclic existence arises and ceases depending on whether or not one realizes dependent origination: explaining the text of the treatise and stating the names. The first is divided into two: dependent origination in the forward order and dependent origination in the reverse order. The first is divided into two: the cause and effect of projecting and the cause and effect of accomplishing. The first is: Ignorance obscures for the next life, The three types of actions are all virtuous, Whatever is manifested and created, Those karmas cause them to go. Consciousness arises from the condition of action, Causing sentient beings to enter into it, When consciousness has entered the womb, it is accomplished, The phenomena of name and form also arise. When the phenomena of name and form have been accomplished, The six sense bases also arise, Because of relying on the six sense bases, Contact also arises truthfully. The eye and form and the ability to remember, Relying on this, only birth arises, Thus, name and form rely on each other, Consciousness also arises because of this. Name, form, and consciousness combine, This is called contact, From this phenomenon of contact, All feelings can also arise together. Thus it is said. Taking phenomena and individuals as objects, ignorance that clings to them as being established by their own nature obscures the true meaning. The individual who manifests and creates for the sake of the next life, the three types of merit and non-merit and unwavering actions included in the two karmas of good and evil, manifest and create, that is, produce. That is to create for the sake of the next life. What kind of karma is that kind of karma, one goes by the power of those karmas. That individual's consciousness is the condition of action, becoming the seed of cyclic existence, sentient beings corresponding to action, enter into the gods and so on. That is, when the death-existence ceases, in the manner of the high and low of the edge of existence, the intermediate state and the next life connect the continuum. Like that, in the womb, the form