Tibetan
། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཕྲོས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་ཡང་། བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་དེ་རྣམས་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་གང་། ལུང་མ་བསྟན་ནི་གང་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། མཛོད་ལས། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །འདོད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དང་། །མཐར་འཛིན་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཡང་ས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་བཏུལ་བས་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཞིང་། དེ་གསུམ་ལས་ལྷག་མ་ཕྲ་རྒྱས་འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན། ལོག་ལྟ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་པོ་ཕལ་ཆེར་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ཉོན་རེ་གཉིས་ལ་ཞིབ་ཆ་དབྱེ་དགོས་པའང་ཡོད་དོ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ཀྱང་མི་དགེ་བ་མིན་ཏེ་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་པས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། ལས་འབྲས་རགས་པ་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཕལ་ཆེར་མི་དགེ་བར་སེམས་ཏེ། གོང་དུ་དྲངས་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དེས། ལྟ་ངན་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་བཤད་པས་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་ལྟ་ངན་གཞན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་ལོག་ལྟ་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་ལོག་ལྟ་ལས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་དེ་དག་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་བའང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་དེ་དག་གིས་འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དང་། དེར་འབྱར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྦྱོར་དང་། དེར་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ། གནོད་སེམས། འཇིག་ལྟ། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྔས་འདོད་ཁམས་ལས་འདའ་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ཞེས་བྱ་ལ། ཁམས་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་གཉིས། རྒོད་པ། ང་རྒྱལ། རྨོངས་པ་ལྔས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལས་འདའ་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ཞེས་བརྗོད། འཇིག་ལྟ། ཚུལ་ཞུགས་མ ཆོག་འཛིན། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་ལ་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐར་བར་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ལམ་ནོར་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་ལོག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་མིང་དུ་བཤད་ཀྱང་། མཛོད་ལས། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད། ཕྲག་དོག །སེར་སྣ། རྒོད་པ། འགྱོད་པ། རྨུགས་པ། གཉིད། ཁྲོ་བ། འཆབ་པ་བཅུ་ལ་ཀུན་དཀྲིས་སོ་ཞེས་སྒེར་དུ་བཤད་དེ། སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་ནས་དཀྲི་སྟེ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འོན་ཀྱང་འགྱོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་དགེ་བ་ལ་འགྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། གཉིད་དུས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བའི་གཉིད་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །དམིགས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམས་སྣང་བ་དང་། སྡུག་མི་སྡུག་གི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་མང་ངོ་། ཉེས་དམིགས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཚེ་འདིར་མི་འདོད་པ་དུ་མ་བསྐྱེད་ཅིང་དེས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སོ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ལས་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་དགོས་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་མེད་ན་སྔར་བསགས་ཀྱི་ལས་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཡོད་ཀྱང་རླན་དང་ས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལས་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱུ་གུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་ལས་སྔར་བསགས་མེད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་གསར་དུ་བསགས་ནས་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་བརྒལ་བའི། །ལས་གཞན་འཕེན་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། སྲེད་པ་ནི་ཡོད་ན་སླར་ཡང་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ནང་ནས་སྲེད་པ་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང
Chinese
因为（经中说）色界和无色界也是如此。第三，关于余论，如果广说则很多，但如果归纳，这些烦恼中，什么是不善？什么是无记呢？是有的。如《俱舍论》中说：上面一切皆无记，欲界中坏聚见与，执边俱生之无明，其余诸者此不善。如是所说，上面二界的烦恼都是有覆无记，虽然是有覆，但以该地的等持力所调伏，故无有产生异熟之能力。欲界的坏聚见和执边见二者，以及与该二者相应之无明也是有覆无记，这三者之外，其余的微细增长贪欲、嗔恚、忿恨、怀疑、有烦恼者、邪见、见取、戒禁取、以及二十随烦恼的大部分也是不善的，六十二根本烦恼也需要仔细区分。上面二界中，没有对色声等欲妙贪执的贪欲，虽然有对等持贪恋的贪欲，但不是不善，而是无记。对于无我之真如愚昧的无明都是不产生异熟的，故而是无记，对于粗略之业果愚昧的无明大部分认为是是不善的，如上面所引用的《俱舍论》的教证，将二见及相应之无明特别指定为无记而宣说，故能理解。四颠倒和其余六十四恶见，是从坏聚见、执边见、邪见三者中分出来的，因此从邪见中分出来的都是不善的。这些根本烦恼和随烦恼称为微细增长，因为通过所缘和相应二者之门，也增长了烦恼的潜在习气。因为这些烦恼将众生安置于轮回中，故而是“漏”，因为将众生带到四生中，故而是“河流”，因为将众生束缚于轮回中，故而是“系”，因为对轮回生起亲近执着，故而是“近取”，如是根据词义而宣说。此外，对欲乐的希求、害心、坏聚见、戒禁取、怀疑有烦恼者这五者，因为使众生不能超越欲界，故而是五下分结。
English
Because (as said in the scriptures) the form realm and the formless realm are also the same. Third, regarding the additional points, if explained extensively, there would be many, but if summarized, among these afflictions, which are unwholesome? Which are indeterminate? There are. As it is said in the Treasury of Knowledge: 'All above are indeterminate; In the desire realm, the view of the aggregates of destruction and, The ignorance that arises together with the clinging to extremes, The rest are unwholesome here.' As it is said, all the afflictions of the two upper realms are obscured and indeterminate, although they are obscurations, they are subdued by the power of the samadhi of that realm, so they do not have the power to produce vipaka. The two views of the desire realm, the view of the aggregates of destruction and the clinging to extremes, and the ignorance associated with these two are also obscured and indeterminate. Apart from these three, the remaining subtle and increasing attachment, hatred, resentment, doubt, those with afflictions, wrong view, view of holding views as supreme, view of holding ethical conduct as supreme, and most of the twenty secondary afflictions are also unwholesome, and the sixty-two root afflictions also need to be carefully distinguished. In the two upper realms, there is no attachment to desirable qualities such as form and sound, but although there is attachment to the samadhi, it is not unwholesome, but indeterminate. The ignorance that is deluded about the selflessness of suchness does not produce vipaka, so it is indeterminate, and most of the ignorance that is deluded about the coarse karma and its results is considered unwholesome, as the quote from the Treasury of Knowledge cited above specifically designates the two wrong views and the associated ignorance as indeterminate, so it can be understood. The four inversions and the other sixty-four wrong views are divided from the three: the view of the aggregates of destruction, the clinging to extremes, and the wrong view, so those divided from the wrong view are unwholesome. These root afflictions and secondary afflictions are called subtle and increasing, because through the door of the object and the associated, they also increase the subtle latent tendencies of the afflictions. Because these afflictions keep beings in samsara, they are called 'leaks'; because they carry beings to the four births, they are called 'rivers'; because they bind beings to samsara, they are called 'bonds'; because they give rise to close attachment to samsara, they are called 'close grasping,' as explained by their definitions. Furthermore, the desire for pleasure, malice, the view of the aggregates of destruction, the view of holding ethical conduct as supreme, and the doubt of those with afflictions, these five are called the five lower fetters because they prevent beings from transcending the desire realm.
Chinese
呀拉！ 上界的贪欲有两种： 掉举，我慢，无明这五种使人无法超越上界二界，因此被称为上界的五顺分。 坏聚见，戒禁取见，疑烦恼这三种被称为三结，因为它们分别以不愿解脱，走错道路，对正确的道路产生怀疑的方式，使人与错误的道路结合。 普缠是指所有烦恼的总称，但《俱舍论》中，无惭，无愧，嫉妒，悭吝，掉举，后悔，昏沉，睡眠，愤怒，覆藏这十种被单独称为普缠，因为它们从各方面缠绕并束缚心于烦恼的一方。 然而，后悔有两种，对善行的后悔是烦恼和不善，而像睡眠时喜欢行善的睡眠则是善，因此需要区分。 产生烦恼的所依是烦恼的随眠。 境是： 显现为烦恼生起之境的诸法，以及忆念可爱与不可爱的相等等。 过患是： 受烦恼的影响，今生会产生诸多不悦意之事，并因此积累不善业，来世会遭受各种痛苦等等。 轮回中出生的因有业和烦恼两种，但烦恼是主要的，如《菩提道次第广论》中说： 成办轮回的因需要业和烦恼两种，但烦恼是主要的，如果没有烦恼，即使有先前积累的无数业，也像没有湿气和土壤等的种子无法生出苗芽一样。 因为业没有共同作用的助缘，所以无法产生痛苦的苗芽，如果存在烦恼，即使没有先前积累的业，也会立即新积累，从而取后有之蕴。 如《释量论》中说： “从有之贪欲中解脱的，其他业不能抛，共同作用者已尽故。” 又说：“贪欲若有则再次生。” 因此，如是说，烦恼中贪欲是成办轮回的主要因素。 然而
English
Yala! The desire for the upper realms is twofold: Agitation, pride, and ignorance. These five prevent one from transcending the two upper realms, hence they are called the five affinities of the upper realms. The three afflicted views—view of the perishable aggregate, adherence to faulty moral practices and vows, and doubt—are called the three bonds, because they bind one to the wrong path by, respectively, not wanting to be liberated, taking the wrong path, and doubting the correct path. The term "all-entwiner" is said to be a general name for all afflictions, but the Treasury of Knowledge individually states that the ten—shamelessness, recklessness, jealousy, stinginess, agitation, regret, drowsiness, sleep, anger, and concealment—are all-entwiners, because they entwine and bind the mind in the direction of afflictions from all sides. However, there are two types of regret: regret for virtuous deeds is an affliction and is unwholesome, while sleep that delights in doing virtuous deeds is virtuous, so a distinction must be made. The basis for the arising of afflictions is the predispositions of afflictions. The object is: The appearance of objects that cause afflictions to arise, and the mental noting of attractive and unattractive signs, and so on. The faults are: Under the influence of afflictions, many undesirable things arise in this life, and by accumulating unwholesome actions, one will experience various sufferings in future lives, and so on. Although there are two causes for being born in samsara, karma and afflictions, afflictions are the main one. As the Great Treatise on the Stages of the Path says: "Two things are needed to accomplish samsara: karma and afflictions. But afflictions are the main one. If there are no afflictions, even if there are countless previously accumulated karmas, they will not produce sprouts, just as seeds without moisture and soil will not produce sprouts. Because karma does not have a co-operative cause, it will not produce the sprout of suffering. If there are afflictions, even if there is no previously accumulated karma, it will immediately accumulate new karma and take the next aggregate." Thus, as it says in the Commentary on Valid Cognition: "Other actions, transcending the desire for existence, cannot throw [one into rebirth], because the co-operative factor is exhausted." And: "If desire is present, it will arise again." Therefore, it is said that among the afflictions, desire is the main factor in accomplishing samsara. However