Tibetan
ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་གསལ་བ་བཞུགས། བླང་དང་དོར་བྱའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །མངོན་སུམ་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ཟླ་མེད་སྟོན་པ་དང་། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་གྱི་ཞབས་ལ་འདུད། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་མངོན་གཞུང་ལུགས་ཀུན། །ཇི་བཞིན་གསལ་མཛད་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས། །འཛམ་གླིང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །མངོན་པའི་གཞུང་དོན་ཆ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་བདེན་བཞིའི་ནང་ཚན་གྱི་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་ཤིང་མ་བསམས་ན་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་དེར་གཅོད་ཚུལ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་ལས། སྡུག་བདེན་ཉེས་དམིགས་བསམ་ལ་མ་འབད་ན། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་ཇི་བཞིན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་མ་བསམས་ནས། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ནི་མངོན་པ་གོང་འོག་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕར་ཕྱིན་དང་ལམ་རིམ་སོགས་ནས་ཀྱང་ཅི་རིགས་བཤད་ཅིང་། བདག་གིས་ཀྱང་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སོགས་ལས་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་ཟིན་ནའང་། འདིར་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཞིག་སྒོས་སུ་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེར་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ལྟར་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལའང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་དེ། གཉེན་པོ་དང་གྲངས་མཚུངས་པར་འདོད་ཆ གས་ཀྱིས་སྡེར་གཏོགས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། དུག་གསུམ་གང་རུང་ཆ་མཉམ་པའི་སྡེར་གཏོགས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་ཁྱོན་བརྒྱན་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་བཤད། བྱེད་ལས། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་བྱུང་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད། རིགས་གནས་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས་དེའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཞི་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་དུག་ལྟར་ནུས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་བློང་བློང་པོར་བྱེད་པའམ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་གཞན་དང་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་རྒྱུན་བརྟན་པ་དང་གནས་པར་བྱེད་པ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་དྲུག །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བཅུ། ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་རྩ་ཉོན་དྲུག་ནི། མཛོད་ལས། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག །འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་དང་། །ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་ཉོན་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ལྟ་ངན་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དྲུག་གོ ། དང་པོ་འདོད་ཆགས་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཁོང་ཁྲོ་ནི། སེམས་ཅན་ནམ་ཚེར་མ་སོགས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བྱུང་རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ལྟ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་མཐོ་དམའ་བར་གསུམ་ཅི་རིགས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བྱུང་ངོ། །བཞི་པ་མ་རིག་པ་ནི། བདེན་བཞི་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ལ་རྨོངས་པ་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པའི་སེམས་བྱུང་རྨོངས་པའོ། །ལྔ་པ་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི། དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི། དང་པོ་འཇིག་ལྟ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ང་དང་ངའི་ཞེས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་ལྟ་ནི། འཇིག་ལྟས་བཟུང་བའི་བདག་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྟག་པར་ལྟ་བའམ་འདི་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མེད་པའི་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ནི། ལྟ་བ་དམན་པ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་རློམ་ཞིང་ཞེན་པའི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་ལོག་ལྟ་ནི། ཚེ་ལྔ་ཕྱི་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ཡོད་པའི་དོན་ལ་མེ
Chinese
烦恼之集起之理简明阐述。 烦恼之集起之理简明阐述。 烦恼之集起之理简明阐述。 应取和应舍之法全部，现量照见后以慈悲心对待他人，善巧教导无与伦比之导师，以及至尊智藏之足前敬礼。 诸佛所说之法，俱舍论之所有宗义，如实阐明之无著菩萨等，对赡洲诸位智者恭敬顶礼后，略述俱舍论之义。 也就是，欲求解脱之士必须善知四谛中之苦集二谛之理，若不了解且不思维苦谛之差别，则不会生起从中解脱之殊胜出离心，若不了解集谛之差别，则不知如何斩断轮回之根本。如《道次第摄颂》所说：“若不努力思维苦谛之过患，则不会如实生起希求解脱之心，若不思维轮回之次第，则不知如何斩断轮回之根本。”因此。这些道理如上下俱舍论中所说，般若和道次第等中也各自有所阐述，我自己在俱舍论之注释和业之理等方面也已尽力阐述。此处，将单独简述烦恼之理，分三：一、总说烦恼之分类；二、分别解说。第一，如佛陀所说，为八万四千烦恼之对治，宣说了八万四千法蕴，同样，在烦恼方面也有八万四千，因为对治与数量相同，贪欲所摄属二万一千，同样，嗔恨、愚痴以及三毒任何一种平等所摄属二万一千，总共八万四千。如《俱舍论》所说：“为诸行之对治，宣说相应之法蕴。”因此。第二，分四：体相、词义解释、作用、分类。第一是与自己相应之心的扰
English
A Clear and Concise Explanation of the Arising of Afflictions. A Clear and Concise Explanation of the Arising of Afflictions. A Clear and Concise Explanation of the Arising of Afflictions is presented. All the teachings to be adopted and abandoned, having directly perceived them, and with compassion for others, the incomparable teacher who skillfully instructs, and at the feet of the venerable treasure of wisdom, I pay homage. All the doctrines of the Abhidharma spoken by the Buddhas, such as the Unobstructed Brother, who clearly elucidated them, with reverence to the scholars of Jambudvipa, I will briefly explain the meaning of the Abhidharma. That is, a person who desires liberation must have a good understanding of the principles of the two truths of suffering and origin among the four truths. If one does not understand and does not contemplate the distinctions of the truth of suffering, then a special renunciation of the desire for liberation will not arise from it. If one does not understand the distinctions of the truth of origin, then one will not know how to cut off the root of samsara. As it is said in the "Compendium of the Stages of the Path": "If you do not strive to contemplate the faults of the truth of suffering, then the desire for liberation will not arise as it should. If you do not contemplate the order of entering samsara from the origin, then you will not know how to cut off the root of samsara." Therefore. These principles are explained in the upper and lower Abhidharma texts, and are also explained in the Perfection of Wisdom and the Stages of the Path, etc., as appropriate. I myself have also explained them as appropriate in the commentary on the Treasury and in the principles of karma, etc. Here, I will separately explain the principles of afflictions in a concise manner, in three parts: 1. A general presentation of the classification of afflictions; 2. A detailed explanation. First, as the Buddha said, for the antidote to the eighty-four thousand afflictions, he taught the eighty-four thousand aggregates of Dharma. Similarly, in the aspect of afflictions, there are also eighty-four thousand, because the antidote and the number are the same. Twenty-one thousand belong to the category of attachment. Similarly, twenty-one thousand belong to the category of anger, ignorance, and any of the three poisons equally, totaling eighty-four thousand. As it is said in the Treasury of Knowledge: "For the antidotes to all actions, the corresponding aggregates of Dharma are taught." Therefore. Second, in four parts: definition, etymology, function, and classification. The first is the disturbance of the mind that corresponds to oneself.
Chinese
不能平息相续之类的心所，是烦恼的体性。需要安立种姓的原因是，圣菩萨相续中的烦恼不能平息其心相续，因为其相续中的烦恼如同被药物和咒语摧毁的毒药一样力量微弱。第二，使心混乱或不能平息，所以称为烦恼。第三，产生其他烦恼和业，并使其持续和存在等。第四，从分类上分为四种：从本体的角度分为六根本烦恼，二十随烦恼，从相的角度分为十种，从界的角度分为九十八种。第一，六根本烦恼，《俱舍论》中说：“存在的根本，微细增长六，贪欲、嗔恚、我慢、无明、见和疑。”也就是指作为根本烦恼的贪欲、嗔恚、我慢、无明、邪见和疑烦恼这六种。第一，贪欲是执着于有漏事物的心理现象。第二，嗔恚是缘于众生或荆棘等一切恼害之事的粗暴心理现象。第三，我慢是依赖于坏聚见，缘于高低中三种境况，内心傲慢的心理现象。第四，无明是对四谛和业果等愚昧无知，是与智慧光明相违背的愚痴心所。第五，疑烦恼是对三宝和业果等存在的道理犹豫不决的心理现象。第六，见烦恼有五种。第一，坏聚见是缘于近取蕴，认为是我和我的，执着于我与我所有的智慧烦恼。第二，边见是缘于坏聚见所执着的我，认为是常恒不变，或者认为死后断灭，没有后世的智慧烦恼。第三，见取见是认为低劣的见解是殊胜的，并执着于此的智慧烦恼。第四，邪见是否定
English
That mental factor which abides as a type that does not pacify the continuum is the characteristic of affliction. There is a need to establish the lineage because the afflictions in the continuum of a noble Bodhisattva do not pacify their mental continuum, because the afflictions in their continuum are like poison destroyed by medicine and mantras, and therefore have little power. Secondly, it is called affliction because it makes the mind confused or does not pacify it. Thirdly, it generates other afflictions and actions, and makes them continuous and abiding, and so on. Fourthly, there are four divisions: from the point of view of essence, there are six root afflictions, twenty secondary afflictions, from the point of view of aspect, there are ten, and from the point of view of realm, there are ninety-eight. First, the six root afflictions are: The Treasury says: "The root of existence, six subtle increases: desire, likewise anger, pride, ignorance, view, and doubt." That is, the six are desire, anger, pride, ignorance, wrong view, and doubt, which are the root afflictions. First, desire is the mental phenomenon of attachment to contaminated objects. Second, anger is a rough mental phenomenon that focuses on the basis of mental torment from all beings or thorns, etc. Third, pride is a mental phenomenon of arrogance that relies on the view of the perishable aggregate and focuses on the three situations of high, low, and medium. Fourth, ignorance is the mental phenomenon of being deluded about the four truths and karma and its effects, and is the opponent of the light of wisdom. Fifth, the afflicted doubt is the mental phenomenon of doubting the existence of the Three Jewels and karma and its effects. Sixth, there are five afflicted views. First, the view of the perishable aggregate is the afflicted wisdom that focuses on the aggregates of appropriation and views them as "I" and "mine," clinging to "I" and "mine." Second, the extreme view is the afflicted wisdom that focuses on the "I" grasped by the view of the perishable aggregate, viewing it as permanent or as annihilation without rebirth from here. Third, the view of holding views as supreme is the afflicted wisdom that considers inferior views to be supreme and clings to them. Fourth, wrong view denies