Tibetan
་པར་གྱུར། སྟོང་བའི་ངང་ལས་ༀ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ན་ཡེ་སྭཱ ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གྲགས་པར་གྱུར། བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ། སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དངུལ་ཆུ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་ལ་ཞེན་པ་ལྟར་ཡིག་འབྲུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཁོད་པ་ཡོོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ལྷུང་བཟེད་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་མུ་ནེ་ནས། སྭཱཧཱ་ཞེས་པས་མཚན་པར་གྱུར། ཟླ་བ་ཕྱག་མཚན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བའི་རྩེ་མོ་ལས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པས་ལགས་པར་མཆོད། གཞན་ཡང་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་བབས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་རྣམས་ཞི་ཞིང་དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སླར་ལོག །རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་མཚན་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ན་བཟའ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཕྲོ་བའི་དབུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་པས་སེངྒེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་དཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་གཅིག་གི་མཐར། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། མཆོད་པ་ཨམྲྀ་ཏས་བསངས། སཱབྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ༀ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུ
Chinese
复归于空性。于空性中，嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟那耶 梭哈，此咒语之音声，响彻虚空。自身与本尊无二无别的自心，化为月轮，其上，咒语之音声响彻虚空，如极净之水银依附于金沙般，显现为书写之字形，由此充满甘露之宝瓶，以嗡 牟尼 至 梭哈 标帜。从月亮、法器及咒语中，发出种种光芒，其顶端显现出无数释迦王之本尊身相，遍布整个虚空界。以幻化之广大供云，供养一切诸佛。又幻化广大之供云，降下甘露之雨，平息地狱等一切众生之痛苦火焰，令彼等皆得饱足。本尊身及光芒复归。自心月轮、法器及咒语复归，自身即成薄伽梵释迦牟尼佛，身色如纯金，一面二臂，右手触地印，左手结禅定印，持充满甘露之宝瓶，具梵行之相，身着三法衣，以三十二相及八十随好庄严，于光蕴中，背靠菩提树，安坐于狮子座之莲花月轮之上，双足结金刚跏趺坐，顶上为白色嗡字，喉间为红色阿字，心间为蓝色吽字所标帜。嗡 萨瓦 达塔嘎达 乌札瓦耶 梭哈。从自身心间之吽字放出光芒。从自性之境，迎请薄伽梵释迦牟尼佛，为诸佛及菩萨众所围绕。于“所有众生”等之后，加持 札 吽 榜 霍，成为无二无别。以甘露净化供品，以萨婆瓦清净，于空性中，从勃隆字化现广大无垠之珍宝器皿，其中，嗡字融化为光。
English
Again, it becomes emptiness. From within emptiness, the sound of the mantra OM MUNI MUNI MAHA MUNAYE SVAHA reverberates in the sky. One's own mind, inseparable from the deity, transforms into a lunar disc. Upon it, the sound of the mantra reverberating in the sky appears as written letters, like extremely pure mercury clinging to grains of gold. From this, a vase filled with nectar is marked with OM MUNI to SVAHA. From the moon, the implements, and the mantra, various rays of light emanate, from the tips of which countless forms of Shakya Kings appear, pervading the entire expanse of the sky. Offering to all the Buddhas with a great cloud of offerings that is emanated. Again, from the emanation of a great cloud, a rain of nectar falls, pacifying the flames of suffering of all beings in hell and so forth, satisfying them all. The deity's form and light return. One's own mind, the lunar disc, the implements, and the mantra return, and one becomes the Bhagavan Shakyamuni, the color of pure gold, with one face and two arms, the right hand in the earth-touching mudra, the left hand in the meditation mudra, holding a vase filled with nectar, possessing the appearance of pure conduct, wearing the three Dharma robes, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs, within a mass of light, leaning against the Bodhi tree, seated on a lotus and lunar seat atop a lion throne, with legs crossed in the vajra posture, marked with a white OM at the crown of the head, a red AH at the throat, and a blue HUM at the heart. OM SARVA TATHAGATA UTSAVA YE SVAHA. From the HUM at one's own heart, rays of light emanate. From the realm of intrinsic nature, Bhagavan Shakyamuni, surrounded by a host of Buddhas and Bodhisattvas, is invoked. After "all sentient beings" and so forth, bless with JAH HUM BAM HOH, becoming inseparable. Purify the offerings with nectar, cleanse with Svabhava, and from within emptiness, from the syllable BHRUM, vast and expansive jewel vessels manifest, within which, the syllable OM dissolves into light.
Tibetan
ང་བའི་མཆོད་ཡོན། ནས། རོལ་མོ་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ༀ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནས། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ༀ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད་དེ། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། དེ་ནས། ༀ་མུ་ནེ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དེ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱའོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་མགྲོན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྒྲུབ་གཞི་ཨམྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བའི་སྟེང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡང་ན། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། གང་བྱེད་ཀྱང་། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མདུན་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྤྱན་རས་གཟིགས། འཇམ་དཔལ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། སའི་སྙིང་པོ། སྒྲིབ་སེལ། ཀུན་བཟང་། བྱམས་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར། ཀོའུ་དེ་ནྱ། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ། ཤཱ་རིའི་བུ། མོའུ་འགལ་གྱི་བུ། མ་འགགས་བ། ཀུན་དགའ་བོ། །ཉེ་བར་འཁོར། ཀ་ཏ་ཡ་ན། བ་ཀུ་ལ། རྟ་ཐུལ། མིང་ཆེན། དགའ་བོ། སྒྲ་གཅན་འཛིན། གང་པོ། འཆར་ག་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་གདུང་བ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱལ་སོ་གཉིས། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། སྒོ་བཞིར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས་པར་གྱུར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ལན་དྲུག་གམ་གཅིག །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་དང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག །རང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཉན་རང་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བ
Chinese
供养的供品。从（那里）开始，各种乐器变得清澈无碍，具有给予无漏的殊胜安乐的能力。嗡 阿洽 阿 吽（ༀ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，Oṃ Argha Āḥ Hūṃ，嗡 阿洽 阿 吽，嗡，供品，啊，吽）等，以夏帕 阿 吽（ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ，Śapta Āḥ Hūṃ，夏帕 啊 吽，声音，啊，吽）加持。嗡 释迦牟尼 阿洽（ༀ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཨརྒྷཾ，Oṃ Śākya Munaye Arghaṃ，嗡 夏迦牟尼 供品，嗡，释迦牟尼，供品）等，直到夏帕 帕ra底恰 吽 梭哈（ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ，Śapta Pratīccha Hūṃ Svāhā，夏帕 帕ra底恰 吽 梭哈，声音，领受，吽，梭哈）之间进行供养。以方便、慈悲等一颂诗句赞颂。然后，念诵嗡 牟尼（ༀ་མུ་ནེ་，Oṃ Munaye，嗡 牟尼，嗡，牟尼）等的咒语，尽力念诵，并念诵百字明，简略地进行供养和赞颂。第二，前生分二：超越世间者和世间宾客的迎请方式。第一，加持供品后，以甘露（ཨམྲྀ་ཏ，Amṛta，अमृत，甘露）清净修法之基，以自性（སྭ་བྷཱ་ཝ，Svabhāva，स्वभाव，自性）使之空性。从空性中，在前面的位置上，出现具有莲花花瓣的三层次第，以及莲花中心。在莲花中心之上，是月亮的坛城。如是，关于我的自性，正如胜义谛远离一切戏论一样，从“如是”开始，从完全转变中，出现薄伽梵 释迦牟尼，以金刚跏趺坐姿安住。或者，从空性中，在各种莲花和月亮的座垫上，出现薄伽梵等也可以。无论怎么做，第一层次第从前面开始依次是：金刚手，观世音，文殊，虚空藏，地藏，除盖障，普贤，弥勒，即八大近子。第二层次第依次是： 善现，憍陈如，大迦叶，舍利子，目犍连子，离婆多，阿难陀，近圆，迦多衍那，薄拘罗，马胜，名闻，欢喜，罗睺罗，满宿，医王，即十六大声闻。第三层次第是断除痛苦者等三十二独觉。在其外围，是十方护法。四门有四大天王。所有这些的头顶上是白色嗡（ༀ་，Oṃ，ॐ，嗡），心间是蓝色吽（ཧཱུཾ，Hūṃ，हुं，吽）字。念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，Oṃ Sarva Tathāgata，ॐ सर्व तथागत，嗡 一切 如来）等咒语六遍或一遍。从自己的心间的吽字发出光芒，从自性之境迎请释迦牟尼佛，以及八大近子，十六大声闻，三十二大独觉等一切佛子声闻独觉圣众，以及十方护法和四大天
English
Offerings of articles. From there, the various musical instruments become clear and unobstructed, possessing the power to bestow the extraordinary bliss of freedom from outflows. Oṃ Argha Āḥ Hūṃ etc., blessed by Śapta Āḥ Hūṃ. Oṃ Śākya Munaye Arghaṃ etc., offer up to Śapta Pratīccha Hūṃ Svāhā. Praise with one verse of skillful means and compassion etc. Then, recite the mantra of Oṃ Munaye etc. as much as possible, and recite the hundred-syllable mantra, and briefly perform the offering and praise. Secondly, the front generation has two aspects: the transcendent and the method of inviting worldly guests. First, after blessing the offerings, purify the basis of practice with Amṛta. Purify it into emptiness with Svabhāva. From the state of emptiness, in the space in front, appear various lotuses with three layers of petals and a center. Above the center is a mandala of the moon. Thus, concerning my self-nature, just as the ultimate truth is free from all elaborations, from "Thus" onwards, from the complete transformation, appear the Bhagavan Śākya Muni, seated in the vajra posture. Alternatively, from the state of emptiness, on various lotuses and moon cushions, appear the Bhagavan etc. is also acceptable. Whichever is done, in the first layer, from the front in order: Vajrapāṇi, Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Kṣitigarbha, Ākāśagarbha, Sarvanivāraṇaviṣkambhin, Samantabhadra, Maitreya, the eight great close sons. In the second layer, in order: Ājñātakauṇḍinya, Mahākāśyapa, Śāriputra, Maudgalyāyana, Revata, Ānanda, Upāli, Kātyāyana, Bakula, Aśvajit, Mahānāman, Nandika, Rāhula, Pūrṇa Maitrāyaṇīputra, Gavāmpati, Cārāka, the sixteen great Śrāvakas. In the third layer, the thirty-two Pratyekabuddhas such as the one who alleviates suffering. Outside of that, the ten directional protectors. At the four gates are the four great kings. On the crown of all of them is a white Oṃ, and in their hearts is a blue Hūṃ. Recite the mantra Oṃ Sarva Tathāgata etc. six or one times. From the Hūṃ in one's own heart, light radiates, and from the natural abode, invite the Victorious Śākya Muni, as well as the eight great close sons, the sixteen great Śrāvakas, the thirty-two great Pratyekabuddhas, and all the noble assemblies of Buddhas, Bodhisattvas, Śrāvakas, and Pratyekabuddhas, as well as the ten directional protectors and the four great kings.