Tibetan
ཁ་འབར་མའི་མདོས་ཆེན་མ་མོའི་གདོན་སོགས་གནོད་པ་ཀུན་སེལ། ཁ་འབར་མའི་མདོས་ཆེན་མ་མོའི་གདོན་སོགས་གནོད་པ་ཀུན་སེལ། ཁ་འབར་མའི་མདོས་ཆེན་མ་མོའི་གདོན་སོགས་གནོད་པ་ཀུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་མཐར། །མངོན་སངས་རྒྱས་ནས་ཐེག་གསུམ་གདུལ་བྱ་ལ། །ཆོས་འཁོར་བསྐོར་མཛད་ཐུབ་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་གསུང་ཁ་འབར་མ་ཡི་མདོས་ཆོག་བྲི། །འདི་ལ་གཉིས། བཅའ་ཐབས་དང་། ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་སྟེགས་སམ། རས་ཤོག་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་སྟེ། དབུས་ནས་སོར་བཞིས་ཟླུམ་བསྐོར་ལྟེ་བ་དང་། དེའི་ཕྱིར་སོར་བཞིས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ལ་པད་འདབ་བརྒྱད། དེའི་ཕྱིར་སོར་བཞིས་བསྐོར་བ་ལ་པད་འདབ་བཅུ་དྲུག །དེའི་ཕྱིར་སོར་བཞིས་བསྐོར་བ་ལ་པད་འདབ་སོ་གཉིས། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི། ནང་གི་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སུ་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེར་དུ་སྟོན་པའི་སྐུ། ནང་གི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། བར་གྱི་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཉན་ཐོས་བཅུ་དྲུག་དང་། ཕྱིའི་འདབ་མ་སོ་གཉིས་ལ་རང་རྒྱལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཚོན་སྤུངས་རྣམས་དགོད། ཁྱམས་སུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་སྒོ་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཚོན་སྤུངས་འགོད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཁ་དོག་ལྗང་བསྒྱུར་བྱ། མདུན་དུ་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་སོགས་དང་འབུལ་གཏོར། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དུ་མས་མཐའ་བསྐོར་བའམ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ཞིང་ཡང་ན་གདུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པའང་བྱའོ། །དེའི་མདུན་གྱི་ཤར་ངོས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་ནག་ལ་ནང་དམར་བ། རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ལྕགས་ཐབ་སམ། དཀར་གོང་གི་སྒྱེད་པུའི་ཁར་ཟངས་གཞོང་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩམ་ཕྱེ་སོགས་ལས་ཁ་འབར་མའི་གཟུགས་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་མདོག་མི་སྡུག་ཅིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ། ལྟོ་བ་ཆེ་བ། ཡན་ལག་ཕྲ་བ། ལག་པ་གཉིས་སྦར་མོ་གདངས་པ། ལུང་ཐང་གི་མིག །མགྲོན་བུའི་སོ། ཟེར་མོ་དང་བལ་ནག་གི་སྐྲ། མུ་ཏིག་གི་ཀླད་པ། དུང་གི་རུས་པ། ཤ་ཞོ་ཤའི་སྙིང་བྱ་ཞིང་མ་འཛོམས་ན་དེའི་དོད་ཙམ་བྱ། རྐང་པ་གཉིས་ཙོག་པུའི་ཚུལ་གྱིས་རེ་ལྡེའི་སྒྱེ་ཆུང་ནས་ཆན་གྱིས་རྒྱངས་པའི་འབོལ་ལ་གནས་པ། དཔྲལ་པར་གཡུ། སྐེད་པར་བྱང་མིག་དགུ་དང་ཤོ་དཀར་ནག་གི་རྒྱན་འདོགས། དེའི་ཕྲག་པ་གཡས་པར་ཕོ་ཤིང་སྟག་པ་ལ་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཁྲམ་བྱས་པ་འཛུག་ཅིང་། གཡོན་པར་མོ་ཤིང་གླང་མ་ལ་གོས་དར་གྱི་རས་མ་བཏགས་པ་འ
Chinese
息灭口燃母朵玛等一切损害。 息灭口燃母朵玛等一切损害。 息灭口燃母朵玛等一切损害之仪轨。 顶礼妙音（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Mañjughoṣāya，汉语字面意思：顶礼妙音）。 首先发起菩提心，中间积累资粮，最终。 现证菩提后，为三乘所化众生。 转法轮之能仁顶礼后， 书写彼所说口燃母之朵玛仪轨。 此有二，准备方法和，仪轨次第。 第一，地台或，布纸之类也可以，从中央以四指作圆形，为中心， 其外以四指作圆形，有八瓣莲花，其外以四指作圆形，有十六瓣莲花。 其外以四指作圆形，有三十二瓣莲花。 其外为四方形四门。 内之东白，南黄，西红，北绿，中央于曼则等之上供奉本师像。 内之八瓣莲花上安立八大菩萨，中间之十六瓣莲花上安立十六声闻，外之三十二瓣莲花上安立三十二独觉之彩粉堆。 庭院中安立十方护法，四门安立四大天王之彩粉堆，彼等颜色皆改为绿色。 前面陈设三白三甜等及供施朵玛，水二及受用等众多供品围绕，或随力陈设，亦可作伞等之形相。 其前面之东面，画外黑内红之法源，顶端向外，中央为铁炉或，白石之灶上，于铜盆等之中，以糌粑等制作，不小于一肘之口燃母像，颜色不悦意且令人怖畏，肚子大，四肢细，双手张开，隆塘之眼，迎风之牙，如鬃毛和黑羊毛之头发，珍珠之头颅，海螺之骨骼，肉、酸奶、血、心制作，若不齐全则以等价物代替。 双脚以蹲坐之姿势，安住于以柳条小筐用绳子拉紧之垫子上。 前额戴绿松石，腰间系九眼天珠及黑白骰子之装饰。 其右肩上插雄树虎杖，并刻有年份之图，左肩上插雌树柳树，未系绸缎之布条。
English
Dispelling all harms such as demons with the Great Mouth-Burning Mother Doma. Dispelling all harms such as demons with the Great Mouth-Burning Mother Doma. Herein is the rite called Dispelling all harms such as demons with the Great Mouth-Burning Mother Doma. Homage to Mañjughoṣa. First, generate the mind of enlightenment, in the middle, accumulate merit, and finally. After manifestly awakening, for the sentient beings to be tamed by the three vehicles. Having paid homage to the Thubwang who turned the wheel of Dharma, I will write the Mouth-Burning Mother's Doma rite as spoken by him. This has two parts: the preparation method and the order of the ritual. First, on a platform or a cloth or paper, from the center, draw a circle with four fingers as the center, and outside of that, draw a circle with four fingers, with eight lotus petals. Outside of that, draw a circle with four fingers, with sixteen lotus petals. Outside of that, draw a circle with four fingers, with thirty-two lotus petals. Outside of that, a square with four doors. Inside, the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green. In the center, on a Manzi etc., place the image of the Teacher. On the eight petals inside, place the eight bodhisattvas. On the sixteen petals in the middle, place the sixteen Shravakas. On the thirty-two petals outside, place the colored piles of the thirty-two Pratyekabuddhas. In the courtyard, place the ten protectors of the directions, and at the four doors, place the colored piles of the four great kings, and change the color of all of them to green. In front, arrange the three whites, the three sweets, etc., and the offering Torma, the two waters, the offerings of enjoyment, etc., surrounded by many offerings, or arrange as much as possible, or make the shape of an umbrella, etc. In front of that, on the east side, draw a Dharma source that is black on the outside and red on the inside, with the tip pointing outwards. In the center, place an iron stove or a white stone stove, and in a copper basin etc., make an image of the Mouth-Burning Mother from tsampa etc., not smaller than one cubit, with an unpleasant and terrifying color, a large belly, thin limbs, two hands with open palms, eyes of Lungtang, teeth of a guest boy, hair of bristles and black wool, a head of pearl, bones of conch shell, made of meat, yogurt, blood, and heart. If not complete, replace with an equivalent. The two legs are in a squatting position, resting on a cushion stretched with ropes from a small willow basket. A turquoise on the forehead, and a decoration of nine-eyed dzi beads and black and white dice on the waist. On the right shoulder, insert a male tree tiger staff, with a chart of the year's numbers, and on the left, a female tree willow, without tying a cloth of silk.
Tibetan
ཛུག །ལུས་ལ་གོས་དང་དར་ཚོན་སྣ་ལྔས་བརྒྱན། མདུན་དུ་ཡོན་བདག་གམ་ནད་པའི་གླུད་རང་གི་ཆ་བྱད་ཅན་དང་མཐར་ངར་མི་བརྒྱ་རྩ། གཏོར་ཆུང་བརྒྱ་རྩ། སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་འགྲོས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར། གཞན་ཡང་ཆངས་བུ། མཐེབ་ཀྱུ། ཟན་རིལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་དང་། འོ་མའི་མཆོད་ཡོན་དང་། ནས་ཆན་རྣམས་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ། བདུན་དུ་ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རྣམས་དང་། གཞི་བདག་གི་གཏོར་མ་དང་ཆ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ། བརྒྱ་རྩའི་ཟན་རིལ་རྣམས་ཀྱང་བཤམས། གླུད་རྫོངས་ཀྱི་ཆས་འབྲུ་སྣ། དར་སྣ། སྨན་སྣ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སམ་ཅི་འགྲུབ། གྲུབ་ན་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བུམ་ཆོ ག་དང་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་གཏོང་མཁན་ལོགས་སུ་བྱ། མདུན་དུ་གཏོར་མཐེབ་ལྔར་རིམ་པར་ནས་ཆན། འོ་མ། ཆངས་བུ། མཐེབ་ཀྱུ་ཟན་རིལ་རྣམས་བཤམས་ལ་ཆབ་བྲན་ནས་བསྔོ། གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་གཏོར་མ་དེ་རྣམས་ཟངས་གཞོང་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བླུག་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཡང་གཏོར་མཐེབ་རྣམས་ཆུས་བཤལ་ཏེ་གཏོར་རྫས་རྣམས་གོང་ལྟར་བཤམས་ནས་སྔར་བཞིན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བསྔོ། དེ་ཡང་ང་བཞིའི་བར་ཁ་འབར་མ་ཁ་ཚུར་བལྟ་བ་ལ་མགྲོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྔོ་ཞིང་། ང་བཞི་སོང་བ་དང་ཁ་ཕར་བསྒྱུར་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་སུ་ཆང་བུ་རེ་འཇོག་ཅིང་། ང་ལྔ་མན་ང་བཞིས་རྫོངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་སྟེར། ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བུམ་ཆུ་མཐོར་བས་སྣ་དྲངས། སྤོས་ཕོར་གསེར་སྐྱེམས་རོལ་མོ་སོགས་དང་བཅས་པ་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བདག་བསྐྱེད་དང་། མདུན་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོ་ག་སོགས་ལས་བདག་མདུན་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་མཛད་འདུག་ཀྱང་། བློ་ཆུང་བདག་གིས་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་བློས་འཆུན་དཀའ་བར་མཐོང་བས་འདིར་བདག་མདུན་སོ་སོར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལ་གཙོ་རྐྱང་གིས་ཆོག་ཅིང་། ལྷ་དྲུག་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྣང་བའི་སྒོ་དེ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད
Chinese
安置。身体用衣服和五彩丝绸装饰。前面是施主或病人的替身，具有自己的特征，周围环绕着一百个燃烧的木炭。一百个小食子。一百零八种不同的形状。此外，还有青稞面。钩子。一百零八个面团丸。牛奶供品。以及青稞粒等也要准备好。第七，洗脚水。鲜花等五种受用物。地基主的食子和三份食子。也要摆放一百个面团丸。替身赎金的物品有各种谷物。各种丝绸。各种药物。各种珍宝或任何可行的东西。如果可以，单独进行摧毁金刚的宝瓶仪式和布施一百个食子的人。前面依次摆放五个食子：青稞粒。牛奶。青稞面。钩子面团丸，洒水并供奉。与念诵经文中出现的真实力量的同时，将那些食子倒入铜盆等容器中，并发出音乐的声音。再次用水清洗食子，像上面一样摆放食子物品，并像以前一样供奉一百零八个。也就是说，在四次“我”之间，将燃烧的口朝向自己，以客人的方式供奉。四次“我”结束后，将口转向另一边，双手各放一杯青稞酒。从第五个“我”开始，用四个“我”作为送行的形式给予。返回时，用摧毁金刚的宝瓶水洒在前面引导。香炉、黄金饮料、音乐等都要按照仪轨的经文进行。第二，仪轨的次第分为两种：自生和他生。第一种是：班禅仁波切的仪轨等中，自生和他生两者都用一个进入的方式进行，但由于我这个愚钝的人认为很难同时理解两者，所以在这里按照分别进行自生和他生的次第进行讲述。也就是说，自生仅以主尊即可，如果进行六尊本尊的生起，则首先进行皈依、发心、修持四无量心。用自性空净化。这样，我的真如在胜义谛中远离一切戏论，正如这样，本尊的真如也是这样，因此，这两者就像水和牛奶混合一样，在不可分别的显现之门中，自我的真如和本尊的真如没有分别。
English
Set up. The body is adorned with clothes and five-colored silks. In front is the effigy of the benefactor or patient, with their own characteristics, surrounded by a hundred burning charcoals. A hundred small tormas. A hundred and eight different shapes. In addition, there are tsampa. Hooks. A hundred and eight dough pills each. Milk offerings. And barley grains, etc., should also be prepared. Seventh, foot washing water. The five objects of enjoyment such as flowers. The torma of the earth lord and the three-part torma. A hundred dough pills should also be arranged. The items for the effigy ransom include various grains. Various silks. Various medicines. Various jewels or whatever is feasible. If possible, the Vajravidāraṇa vase ritual and the one who gives a hundred tormas should be done separately. In front, arrange five torma fingers in order: barley grains. Milk. Tsampa. Hook dough pills, sprinkle water and offer. While reciting the power of truth that appears in the text, pour those tormas into containers such as copper basins and make musical sounds. Again, rinse the torma fingers with water, arrange the torma items as above, and offer a hundred and eight as before. That is, between the four "I"s, offer the burning mouth facing oneself as a guest. After the four "I"s have passed, turn the mouth to the other side and place a cup of chang in each hand. From the fifth "I" onwards, give the four "I"s as a form of farewell. When returning, lead the way by sprinkling Vajravidāraṇa vase water. Incense burners, golden drinks, music, etc., should all be done according to the ritual text. Second, the order of the ritual is divided into two: self-generation and other-generation. The first is: In the ritual of Panchen Rinpoche, etc., both self-generation and other-generation are done with one entry, but since I, a foolish person, find it difficult to understand both at the same time, here I will explain the order of doing self-generation and other-generation separately. That is, self-generation is sufficient with only the main deity, and if the generation of the six deities is done, then first take refuge, generate bodhicitta, and practice the four immeasurables. Purify with emptiness of svabhāva. Thus, my suchness is free from all elaborations in the ultimate truth, and just as this is so, the suchness of the deity is also so, therefore, these two are like water and milk mixed together, in the door of non-dual appearance, there is no separation between the suchness of the self and the suchness of the deity.