Tibetan
་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡི་གེ་ལ་བསྐོར་བ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སྐོར་བ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་ཚིག་རྐང་བཞིའི་ཐོག་མ་ཀ་ཡིག་སོགས་ལ་སྐོར་བ་དང་། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་ཡི་གེ་ལ་སྐོར་བ་དང་། ཚིག་རྐང་བཞིའི་ཐོག་ཐའི་ཡི་གེ་འདྲ་བར་སྐོར་བ་སོགས་ལ་རྗེས་འཁྲིད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འདི་དག་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་བཤད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་རྒྱན་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོན་རྒྱན་གྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་ལ་དོན་གྱི་གྲོང་པ་སྤོང་བ་དང་། སྒྲའི་གྲོང་པ་སྤོང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྤང་བྱ་དང་། སྤོང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་འགྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་བཀོད་ན་འཁྲིག་པ་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ་མོ་ཁྱོད། །འབོལ་ཞིང་འཇམ་པའི་མལ་སྟན་ལ། བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བྱས་ནས། འཁྲིག་པའི་བདེ་ལ་དགའ་མགུར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་གྲོང་ཚིག་གིས་མི་མཛེས་པར་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བྱེད་ནི་འཁྲིག་པའི་ཆེད་ཡིན་ཀྱང་དེ་མཛེས་པར་བརྗོད་པ་ཞིག་སྟེ། འདྲེན་བྱེད་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བའི་འོད། །བདག་ཡིད་འདབ་བརྒྱ་ཅི་ཡང་བཞད། །དབང་པོའི་བུང་བ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི། །རྩེད་འཇོར་རོལ་ཅིག་སྨིན་ལེགས་མ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཅོད་མཚམས་ཉམས་པའི་གྲོང་ཚིག་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཉམས་ལེན་བྱེད་འདོད་བློ། །ཆུང་ཆུང་ཕུག་པར་ཉལ་བར་དགའ། །ཕྱག་ཆེན་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །འཕེལ་བྱེད་མཐའ་དག་ཞི་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་བཤད་པའི་སྐྱོན་བཅུ་ཅི་རིགས་སྤོང་དགོས་ཤིང་། འདིའི་ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་འགོའི་ཚིག་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་ལེགས་པས་གཅོད་མཚམས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་རབ་བརྗིད་དྲག་པོའི་སྐུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བར་པ་གཉིས་ཐོག་མ་སྔ་མ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ནི་ཀ་འཕྲེང་དང་སྦྱོར་བའི་ཆེད་ཡིན་པས་མི་འགལ་སྟེ་དེ་འདྲ་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། །ཚིག་གི་ཉམས་འདོན་ཚུལ་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་འདིའི་འགྲེལ་བའི་མཆོད་བརྗོད་དང་འཇུག་གི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཉམས་འདོན་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ་མཛེས་པའི་ཉམས་ནི། རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་མཆོད་ཕྲེང་དུ། ཏིང་འཛིན་པིར་གྱིས་བྲིས་པའི་སྨིན་ལེགས་གཟུགས། ཞེས་སོགས་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གྲོང་ཚིག་གམ་ཕལ་སྐད་དུ་བརྗོད་ན་མི་མཛེས་པས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དང་སྦྱར་བའི་གབ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་འདོན་ཚུལ་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་གླུ་དབྱངས་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྐབས་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར། ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་སྟེ་མང་ངོ། །འཇིགས་བྱེད་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་འགོར། འཆི་མེད་ལམ་ཀུན་ཁྱབ་པའི་ཆུ་འཛིན་ནི། །བགྲང་ཡས་ཉི་འོད་རྩེ་དགས་རོལ་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་བརྗིད་པའི་ཉམས་འདོན་ཚུལ་ལེགས་ཤིང་། དེ་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ལ། །གྲངས་མེད་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཕོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་སྦྱར་ནའང་ཉམས་ཡོད་ཀྱང་སྔོན་མ་ཉིད་བཟང་ངོ་། །ཚིག་གི་ཉམས་འདོན་ཚུལ་རྒྱན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དང་སྦྱོར་ཤེས་ན་མཛེས་ཤིང་། །འདིར་མཚོན་པ་ཙམ་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་བྱམས་མགོན་གྱིས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་སྦྱངས་དགོས་ཤིང་མ་སྦྱངས་ན་འཕགས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་མི་ནུས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མདོ་ལས་ཀྱང་། དཔེའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱ་བའི་སྙན་ངག་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བསྟོད་པ། །གསལ་བར་འགྱུར་བའི་སྙན་ངག་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྙན་ངག་ལ་ནི་འདོད་གཏམ་གཙོ་བོར་མ་བརྗོད་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་ཕུལ་ཞིང་། ལས་འབྲས་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་བརྗོད་ན་ནི་ནང་རིག་པའི་གཞུང་དུ་འགྱུར་བས་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཆེ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྗེས་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། རིགས་ལམ་ཕྲ་མོ་འབྱེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བའི་ཉམས་ལེན་དང་། །ཚིག་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ངག་གི་དཔལ། །ས་སྟེང་འདི་ན་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་སྣང་། །ཞེས་མཁས་པའི་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ཚིག་སྦྱོར་ལ་མཁས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ཚིགས་བཅད་ལྷུག་པ་གཉིས་ལ་སྤེལ་བའི་ལུས། །དོན་དང་ཚིག་གི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཛེས་བྱེད་རྒྱན་གྱིས་སྤུད་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ཚུལ། །སྙན་ངག་གཞུང་བཞིན་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ན། །བློ་གསལ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་སྙན་ངག་ལ་སྦྱང་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་ཤེས་དགོས་ལ་ཤེས་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ཤེས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྩོམ་པའི་ཚིག་རྒྱན་ལ་མི་རྨོངས་སོ། །དེས་ན་སྙན་ངག་ཤེས་པའི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་དེ་ལྟ
Chinese
关于修辞的第一个方面是：模仿印度文字的旋转方式，藏文也采用了旋转的方式。例如，四句诗的开头以字母“ཀ”等进行旋转，或者在开头、中间、结尾的任何位置对字母进行旋转，以及四句诗的开头像字母“ཐ”一样进行旋转等，这些都被称为“后随”。虽然这些与第二章中出现的修饰相似，但还是有区别的。第二个方面不仅仅是声音的修饰，还具有特殊的意义修饰。第三个方面包括避免意义上的粗俗和避免声音上的粗俗。首先，关于避免意义上的粗俗，如果像注释中描述的那样，表达性欲时，像这样说： “令人愉悦的少女啊！ 在柔软舒适的床垫上， 与我一同入睡， 享受性爱的快乐吧！” 像这样用粗俗的语言表达是不美的。第二，避免粗俗是为了表达性爱的目的，但要以优美的方式表达： “眼角斜视的光芒， 使我的心绽放如百瓣莲花。 感官的蜜蜂啊，在莲花中， 尽情嬉戏吧，美丽的少女！” 像这样表达。使用破坏停顿的粗俗语言的例子： “大成就者渴望修行， 喜欢在小小的山洞里睡觉。 修习大手印，所有的烦恼， 都会平息，不再增长。” 像这样表达。同样，也需要避免第三章中提到的各种过失。这段文字的后三句的开头词语与前一句的连接方式不好，因此破坏了停顿。特别地，“迦罗噜巴，威严而强大的身躯！”等等，中间两句与前一句的连接方式似乎不太顺畅，但实际上是为了与字母的排列相协调，因此并不矛盾，类似的情况还有很多。关于表达词语的方式有很多种，但这段注释中的赞颂和结尾偈颂的表达方式非常出色，美丽的例子如： “后作者所作的胜乐金刚的供养鬘中， 用禅定的笔所描绘的美丽身姿。” 等等。此外，如果用粗俗或口语表达，就会显得不美，因此对于有形之物
English
The first aspect of rhetoric is: imitating the way Indian letters are rotated, Tibetan letters also adopt a rotating method. For example, the beginning of four-line verses is rotated with the letter "ཀ" etc., or the letters are rotated at any position of the beginning, middle, and end, and the beginning of four-line verses is rotated like the letter "ཐ", etc., which are called "following". Although these are similar to the decorations appearing in the second chapter, there are differences. The second aspect is not only the decoration of sound, but also has special meaning decoration. The third aspect includes avoiding vulgarity in meaning and avoiding vulgarity in sound. First, regarding avoiding vulgarity in meaning, if, as described in the commentary, when expressing sexual desire, say like this: "Oh, delightful maiden! On the soft and comfortable mattress, Sleep with me, Enjoy the pleasure of sex!" It is not beautiful to express it in vulgar language like this. Second, avoiding vulgarity is for the purpose of expressing sexual love, but it should be expressed in a beautiful way: "The light of the corner of the eye, Makes my heart bloom like a hundred-petal lotus. Oh, sensory bee, in the lotus, Play to your heart's content, beautiful maiden!" Express it like this. An example of using vulgar language that breaks the pause: "The great achiever desires to practice, Likes to sleep in a small cave. By practicing Mahamudra, all afflictions, Will be calmed and will no longer increase." Express it like this. Similarly, it is also necessary to avoid the various faults mentioned in the third chapter. The beginning words of the last three sentences of this passage are not well connected with the previous sentence, thus breaking the pause. In particular, "Kalarupa, majestic and powerful body!" etc., the two middle sentences do not seem to connect smoothly with the previous sentence, but in fact it is to coordinate with the arrangement of letters, so it is not contradictory, and there are many similar situations. There are many ways to express words, but the praise and concluding verses in this commentary are expressed very well, and beautiful examples are like: "In the offering garland of Hevajra made by the later author, The beautiful figure depicted with the pen of meditation." and so on. In addition, if expressed in vulgar or colloquial language, it will appear unsightly, so for tangible things
Chinese
以比喻和谜语相结合的方式来表达感受的方法是，例如春天女王的歌声，以及在密集金刚的供养期间，如同秘密轮坛中的因陀罗尼罗（梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗蓝宝石）一样。诸如此类的例子很多。在怖畏金刚的吉祥祈愿文的开头：“遍布不死之路的云朵，如同无数阳光嬉戏的顶峰。”这样的例子是表达庄严感受的好方法。对此，如果改为：“遍布虚空一切的云团上，无数阳光照耀”，虽然也有感受，但还是前者更好。词语的感受表达方式在所有修饰中都有，但如果懂得与形象化的修饰相结合，就会显得美丽。这里只是举例说明，详细内容应在其他地方学习。总的来说，慈氏怙主说：“必须学习五明，如果不学习，即使是圣者也无法获得一切智。”正如经部中所说：“应作诗歌以阐明譬喻之法，还要赞颂三宝，由此将获得无上菩提。”以及“应努力创作诗歌，以赞颂佛、法、僧，使其清晰明了。”正如这些所说，诗歌不应主要讲述情爱故事，而应赞颂三宝和持有教法的人们。如果讲述符合因果报应的词语，就会变成内明之论，因此利益也很大。特别是在宗喀巴大师的三种言语结合中：“开启细微理路的智慧，以及经论化为实修的体验，和擅长词语组合的语言之美，这三种珍宝显现在这世上。”其中，对第三种，即擅长词语组合的详细解释是：“诗歌和散文两种文体交替使用，以意义和词语的修饰等美化之饰品来装饰的词语组合方式，如果按照诗歌的论典来好好组合，就能让聪慧之人感到欢喜。”因此，必须学习诗歌，如果学习了，就能成为理解众多佛经意义的因缘，特别是不会对写作的词藻感到迷惑。因此，了解诗歌的主要目的就是如此。
English
The way to express feelings through a combination of metaphors and riddles is, for example, like the song of the Queen of Spring, and during the offering of Guhyasamaja, like Indranila (Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Romanization: indranīla, Chinese literal meaning: Indra's sapphire) in the secret mandala. There are many such examples. At the beginning of the auspicious verses of Vajrabhairava: "The clouds that pervade the path of immortality, like the peaks where countless sunbeams play." Such examples are a good way to express majestic feelings. To this, if it is changed to: "On the cloud masses that pervade all of space, countless suns shine," although there is also feeling, the former is better. The way to express the feeling of words is present in all ornaments, but if you know how to combine it with figurative ornaments, it will be beautiful. This is just an example, and the details should be learned elsewhere. In general, Maitreya said: "One must study the five sciences, and if one does not study them, even if one is a noble being, one cannot attain omniscience." As it is said in the sutras: "Poetry should be composed to clarify the Dharma of metaphors, and also praise should be given to the Three Jewels, thereby attaining unsurpassed Bodhi." And "One should strive to compose poetry that clearly praises the Buddha, Dharma, and Sangha." As these say, poetry should not mainly tell love stories, but should praise the Three Jewels and those who uphold the Dharma. If one speaks words that are in accordance with karma and its results, it will become a treatise on inner science, so the benefits are also great. Especially in the combination of the three speeches of Je Rinpoche: "The wisdom that opens up subtle reason, and the experience of the scriptures turning into practice, and the beauty of speech that is skilled in the combination of words, these three jewels appear in this world." Among them, the detailed explanation of the third, which is skilled in the combination of words, is: "The style of alternating between verse and prose, the way of combining words decorated with ornaments that beautify meaning and words, etc., if combined well according to the treatises on poetry, it will make intelligent people happy." Therefore, one must study poetry, and if one studies it, it will become a cause for understanding many meanings of the scriptures, and especially one will not be confused by the rhetoric of writing. Therefore, the main purpose of understanding poetry is like that.