Tibetan
འི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། ༈ གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། གཉེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དང་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཅིང་། མཚན་གཞི་ནི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དང་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་གཉིས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། མཚན་གཞི་ནི། ཉན་རང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན། ཕྱི་མ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་ནི་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་སྒོ་ནས་བཞག །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ནི་ཐབས་ཤེས ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱང་སེམས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ངེས་པར་འདོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་རུང་ཞིང་། ཞུགས་ན་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉན་རང་གི་ལམ་དེའི་འཚང་རྒྱ་བའི་རིང་ལམ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དམན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་རིང་ལམ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ནི་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པས་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བདེན་འཛིན་གྱིས་མ་བཅིངས་ཤིང་བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྷག་བསམ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉིས་ཀ་སྤྱིར་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ནི་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་འཛིན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་གྱི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོལ་ས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཉན་རང་གི་མི་རྟག་སོགས་རྟོགས་པའི་ལམ་གཞན་གྱི་རིགས་མཐུན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་རུང་ཡང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་མཐུན་ནི་གཏན་ནས་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྤང་བྱ་མིན་ཏེ། བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། དེ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་དེའི་སྤང་བྱ་ཤེས་ཀྱང་དེས་སྤང་བྱར་མ་རྟོགས་ཏེ་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་མ་རྟོགས་ཞེས་ཁྱད་པར་དབྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟགས་སོགས་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་། ཞར་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཡུལ་བཅུ་ལ་བདེན་ཞེན་བཀག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོག་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལ་ཟིན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ན ས་བཞི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གསུམ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཉིས། དཔེའི་སྒོ་ནས་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེའི་སྒོ་ནས་ཤེས་ཚུལ་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་སོགས་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཏེ། མངོན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན། ཆོས་ཅན་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་སྔར་བཞིན་ལ། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་བརྙན་བཞིན། རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་བཞིན། བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྣ
Chinese
因为这个缘故。再者，在“色等蕴为空性”等情况下，基识的体性和，成为不相容和相容的方式有两种。第一种是存在的，因为被两种特殊方便智慧所摄持，安住在声闻乘的证悟种类中的大乘圣者的智慧，与相容方的基识的体性，以及与果母相近的基识二者意义相同。其相是，菩萨圣者相续中的证悟无常等十六行相的智慧，以及像希求解脱的心一样。没有两种特殊方便智慧的声闻乘圣者的智慧，与不相容方的基识的体性，以及与果母相远的基识二者意义相同。其相是，声闻独觉圣者相续中的证悟人无我的智慧等。如果是声闻乘的基识，那么后者两者都是周遍的，因为两者意义相同，只是在反体上分开了。之所以这样，是因为与果母相远是经由被实执束缚的方式安立的。不相容方的基识是经由没有特殊方便智慧的方式安立的。第二种情况是，执着色等为真实的，被实执束缚的声闻的基识，作为有法，你是与菩萨无关的不相容方，因为想要快速成佛的菩萨们必须舍弃在自相续中生起的。之所以这样，是因为想要快速成佛的人不应该进入声闻独觉的道，如果进入，就会远离成佛。之所以这样，是因为声闻独觉的道是成佛的远道。之所以这样，是因为进入下劣道的远道转变，即使是堕入恶趣者也不会做。菩萨圣者的基识，作为有法，是相容方的基识，因为没有束缚住证成果母的障碍之主要因素的实执，并且是被证悟无我的智慧、增上意乐和广大的慈悲所摄持的大乘圣者相续的基识。不相容方和相容方的基识两者，总的来说是共同方和相容
English
Because of this reason. Furthermore, in the case of "form, etc., aggregates are emptiness," etc., there are two ways in which the nature of the base consciousness and how it becomes incompatible and compatible. The first exists because the wisdom of the Mahayana Arya, which is held by two special skillful means and abides in the category of realization of the Hinayana, is the nature of the base consciousness of the compatible side, and the two base consciousnesses close to the fruit mother are the same in meaning. Its characteristic is the wisdom of realizing the sixteen aspects such as impermanence in the continuum of the Bodhisattva Arya, and the mind that seeks liberation. The wisdom of the Hinayana Arya without two special skillful means is the nature of the base consciousness of the incompatible side, and the two base consciousnesses far from the fruit mother are the same in meaning. Its characteristic is the wisdom of realizing the selflessness of the person in the continuum of the Hearer and Solitary Realizer Aryas. If it is the base consciousness of the Hinayana, then both of the latter are pervasive, because the two are the same in meaning, but are only separated in terms of negation. The reason for this is that being far from the fruit mother is established by being bound by the clinging to reality. The base consciousness of the incompatible side is established by being without special skillful means. The second case is that the base consciousness of the Hearer, which is bound by the clinging to reality that clings to form, etc., as true, as a phenomenon, you are the incompatible side independent of the Bodhisattva, because Bodhisattvas who want to quickly attain Buddhahood must abandon what arises in their own continuum. The reason for this is that those who want to quickly attain Buddhahood should not enter the path of the Hearer and Solitary Realizer, and if they do, they will be far from attaining Buddhahood. The reason for this is that the path of the Hearer and Solitary Realizer is the long path to Buddhahood. The reason for this is that the transformation of the long path of entering the inferior path is not even done by those born in the lower realms. The base consciousness of the Bodhisattva Arya, as a phenomenon, is the base consciousness of the compatible side, because it is the base consciousness of the Mahayana Arya continuum that is not bound by the clinging to reality, which is the main obstacle to achieving the fruit mother, and is held by the wisdom of realizing selflessness, higher intention, and great compassion. Both the incompatible and compatible base consciousnesses are generally the common side and compatible
Chinese
虽然看起来差不多，但还是有区别的。前者是菩萨道上的歧途，所以被放在不相容的一方；后者是通过具有特殊方便的利他心，作为直接损害实执的对治，被放在对治的一方。声闻缘觉相续中的独自希求寂静的意乐，是菩萨道上所断的主要对境，因为它是所有歧途和不相容事物的主要因素。原因在于，声闻缘觉证悟无常等其他道的同类，菩萨可以修习，但你的同类绝对不能作为对治来修习。然而，它不是所断之物，而是应取之物。原因在于，它是道。原因在于，它是希求解脱之道。因此，这个法，因为是菩萨所断之物，即使了解了它的所断之物，也不会因此而认识到它是所断之物，因为它不是所断之物。同样，也必须区分“菩萨道没有认识到它是所断之物”。在“色等即无常等”等情况下，有菩萨的基础智结合，以及顺便稍微解释三种相的分类两种。第一种有自性，也有分类两种。第一种是，以断除对十境的实执的智慧所摄持，安住在声闻乘的分别念范畴中的菩萨的智慧，是此处所说的菩萨的基础智结合的自性。第二种，从摄持的角度有十种，从成为它的境的角度有四种，从自性的角度有三种，从作用的角度有两种，从比喻的角度有一种。从比喻的角度来说，有七种了解方式，通过梦的比喻等七种方式来了解。也就是说，色等的法，虽然显现为真实的，但实际上并不成立，因为只是由于显现执著的习气改变的缘故。例如，就像梦一样。法和所立的法如前，因为只是依赖于因缘的显现。就像回声一样。因为只是众多因缘聚合的显现。就像幻术一样。是安立习气的
English
Although they seem similar, there are differences. The former is a wrong path on the Bodhisattva path, so it is placed on the incompatible side; the latter, through altruistic intention with special methods, is placed on the side of the antidote as the direct antidote to harming the clinging to reality. The mind of solitary peace of mind in the continuum of the Hearers and Solitary Realizers is the main object to be abandoned on the Bodhisattva path, because it is the main factor of all wrong paths and incompatible things. The reason is that the Bodhisattva can practice the similar types of other paths such as impermanence of the Hearers and Solitary Realizers, but your similar types can never be practiced as antidotes. However, it is not something to be abandoned, but something to be taken. The reason is that it is the path. The reason is that it is the path of seeking liberation. Therefore, this dharma, because it is something to be abandoned by the Bodhisattva, even if it understands its object to be abandoned, it will not recognize it as something to be abandoned because it is not something to be abandoned. Similarly, it is also necessary to distinguish "the Bodhisattva path has not recognized it as something to be abandoned." In the case of "form, etc. are impermanent, etc.," there are two types: the combination of the Bodhisattva's basic wisdom, and the incidental explanation of the classification of the three characteristics. The first has a nature and also has two types of classification. The first is that the wisdom of the Bodhisattva, which is held by the wisdom that eliminates the clinging to reality in the ten objects and abides in the category of the conceptual mind of the Hearer Vehicle, is the nature of the combination of the Bodhisattva's basic wisdom mentioned here. The second has ten types from the perspective of holding, four types from the perspective of becoming its object, three types from the perspective of nature, two types from the perspective of function, and one type from the perspective of metaphor. From the perspective of metaphor, there are seven ways of understanding, which are understood through seven ways such as the metaphor of dreams. That is, the dharmas of form, etc., although they appear to be true, are not actually established, because they are only appearances due to the change of the habit of manifestation clinging. For example, like a dream. The dharma and the established dharma are as before, because it is only an appearance dependent on conditions. Like an echo. Because it is only an appearance of the aggregation of many causes and conditions. Like an illusion. It is the establishment of habits.