Tibetan
་ཚུ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུ་རོལ་སོ་སྐྱེ་ལ་ལྟོས་པའི་དོགས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བསྟན་ཞི་མཐའ་དང་ཆད་མཐའ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་གསུམ་དོན་གཅིག་ཅིང་། ཞི་མཐའ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གཉིས་ཡོད་དེ། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་དེ་དང་། བྱང་སེམས་ལམ་ལ་ལྟོས་པའི་ཞི་མཐའ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམན་པའི་མྱང་འདས་འདིར་བསྟན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཞི་མཐའ་དང་ཆད་མཐའ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་དང་། ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཆད་ཙམ་དང་། འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དོར་བྱར་འཛིན་པའི་བློ་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཆད་ཙམ་གྱི་མྱང་འདས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་བྱར་བྱེད་པའི་བློ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ལ་རྟག་མཐའ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཆད་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིམ་པ་བཞིན་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང་། འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་གཞན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་བཞིན་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འཁོར་བ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་དེ་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྲིད་མཐའ་དང་། མྱང་འདས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཞི་མཐའ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཁོར་བ་བདེན་འགྲུབ་དེ་དང་པོ་དང་། མྱང་འདས་བདེན་འགྲུབ་དེ་གཉིས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་མཐའ་གཉིས་དང་བར་གསུམ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། ཉན་རང་གི་གཞི་ཤེས་དེ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདིར་བསྟན་གཞི་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་དང་སྐྱེ་འགྱུར་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་། དུས་གསུམ་བདེན་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་གྱིས་མཐའ་གཉིས་འགོག་ཀྱང་ལག་རྗེས་སོ་སོར་འཇོག་ཚུལ་ནི། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན་ཚུ་རོལ་སྲིད་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་བདག་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཤེས་པ་དང་དེའི་སྨིན་བྱེད་ཅི་རིག
Chinese
被称为此岸之边，因为此岸对于凡夫来说是疑惑之处。此处所说的寂灭边、断灭边和彼岸之边三者意义相同。寂灭边从分类上来说有两种：一种是相对于世俗谛的寂灭边，另一种是相对于菩萨道的寂灭边。小乘的涅槃被称为相对于世俗谛的寂灭边、断灭边和彼岸之边，因为只是寂灭一方面，业和烦恼导致受生断灭，并且存在于舍弃轮回的彼岸。认为轮回受生完全是应该抛弃的想法，以及认为轮回受生断灭的涅槃完全是应该获得的想法，这两种想法中，前者被称为常边，后者被称为断边，这是有原因的。如果这样做，依次获得圆满菩提需要非常长的时间，并且在轮回中受生后利益他人变得像中断了一样，因此这样说。相对于胜义谛来说，有轮回和寂灭两种边的差别：执着轮回为真实的实执相对于胜义谛来说是轮回边，执着涅槃为真实的实执相对于胜义谛来说是寂灭边。另一种方式是，轮回的真实成立是第一种，涅槃的真实成立是第二种。第三，菩萨的基识不住于两边和中间三种状态的方式，以及声闻和独觉的基识住于这三种状态的方式。第一种是：此处所说的基识的般若波罗蜜多，实际上是佛和圣菩萨们的心续所亲近的，因为他们的心续中包含着已经生起和将要生起的各种智慧，并且被现量证悟三时真空的智慧所摄持。一般来说，圣菩萨的所有道都能遮止两边，但各自留下痕迹的方式是：圣菩萨心续中现量证悟无常等十六行相的智慧，是遮止此岸轮回边的，因为是与作为轮回根本的自我和我所执以及执着方式直接相违的智慧以及它的成熟。
English
It is called the shore of this side, because the shore is a place of doubt for ordinary people. The three, the quiescent extreme, the annihilationist extreme, and the far shore extreme, mentioned here are the same in meaning. The quiescent extreme has two types in terms of classification: one is the quiescent extreme relative to the conventional truth, and the other is the quiescent extreme relative to the bodhisattva path. The Nirvana of the Hinayana is called the quiescent extreme, the annihilationist extreme, and the far shore extreme relative to the conventional truth, because it is only one aspect of quiescence, the taking of birth due to karma and afflictions is cut off, and it exists on the far shore of abandoning samsara. The idea that taking birth in samsara is entirely something to be abandoned, and the idea that Nirvana, where the taking of birth in samsara is cut off, is entirely something to be attained, the former of these two ideas is called the extreme of permanence, and the latter is called the extreme of annihilation, and there is a reason for this. If you do that, it will take a very long time to attain perfect enlightenment in sequence, and benefiting others after taking birth in samsara will become like it has been interrupted, so it is said that way. Relative to the ultimate truth, there is a difference between the two extremes of samsara and nirvana: the clinging to truth that holds samsara to be true is the extreme of samsara relative to that, and the clinging to truth that holds nirvana to be true is the extreme of quiescence relative to that. In another way, the true establishment of samsara is the first, and the true establishment of nirvana is the second. Thirdly, the way in which the base consciousness of a bodhisattva does not abide in the two extremes and the three in between, and the way in which the base consciousness of a Hearer and Solitary Realizer abides in these three. The first is: the Prajnaparamita of the base consciousness mentioned here is actually close to the mindstream of the Buddhas and noble Bodhisattvas, because their mindstream contains all kinds of wisdom that have already arisen and will arise, and is held by the wisdom that directly realizes the emptiness of the three times. In general, all the paths of the noble Bodhisattvas can prevent the two extremes, but the way they leave their respective traces is: the wisdom in the mindstream of the noble Bodhisattvas that directly realizes the sixteen aspects of impermanence, etc., is what prevents the extreme of samsara on this shore, because it is the wisdom that directly contradicts the self-grasping and the grasping of what belongs to the self, which are the root of samsara, and its ripening.