Tibetan
ས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་དང་། གཞན་རྣམས་ནི་དེའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །བསྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། ཕ་རོལ་ཞི་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་བྱང་འཕགས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་དོན་དམ་པར་མི་གནས་ཏེ། དུས་གསུམ་བདེན་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་འགོག་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དེ་དག་འགོག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་ནི། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཞི་མཐའ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། སྙིང་རྗེ་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། མཚན་གཞི་ནི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཤེས་པ་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེས་བདག་མེད་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དམན་པའི་མྱང་འདས་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་འགོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་གཞི་ཤེས་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། ཉེ་རིང་དུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཉན་རང་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། བདེན་འཛིན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་མིན་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱད་པ་ཞུགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་བདེན་འཛིན་དེའི་ཞེན་ཡུལ་སུན་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་འདའ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅངས་པའི་གཞི་ཤེས་མེད་དེ། བྱང་འཕགས་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་མ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་མྱོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་རིགས་རྩ་འགྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་རྟོགས་པར་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཚུལ་དེ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐབས་འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ཅན་ལ་སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་རྟོགས་མི་ནུས་པ་མང་བ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐེག་དམན་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ལན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པས་ཁྱབ་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པ་ཅན་གཉིས་དང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་སུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། ། ཐབས་མ་ཡིན་པར་རིང་བ་སྟེ། ཞེས་པའི་མཚན་མར་དམིགས་པ་ནི་བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་དབང་གིས་འབྲས་ཡུམ་རིང་བ་དང་། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་ཐབས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བར་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཐབས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བྱེད་པ ་གཙོ་བོ
Chinese
因为是土地所摄持的圣者（བྱང་འཕགས་）的智慧。原因在于，十六种行相中，证悟无我的智慧是脱离轮回的真实道，其他是成熟它的道。原因在于，《释量论》中说：“以空性见而得解脱，其余修习为此义。”具有清净增上意乐的圣者（བྱང་འཕགས་）法，是阻碍他方寂灭边（ཞི་མཐའ་）的，因为您圣者（བྱང་འཕགས་）在轮回之处一再受生，是为了从事成办广大利益他众之事的殊胜方便。圣者（བྱང་འཕགས་）法，不真实安住于有寂二边及其二者之间，因为以了知三时真性为空性的力量，是彼等之阻碍者。圣者（བྱང་འཕགས་）相续中的基础智法，是不如此安住的，因为是阻碍彼等边之真实道。第四，道智二者有差别，即安住于观待世俗的基础，阻碍有边之证悟类别的大乘圣者智慧，是知性不滞留于有的道智之自性，例如，圣者（བྱང་འཕགས་）相续中现量证悟无常等十六行相之智慧。安住于观待世俗的基础，阻碍寂灭边之证悟类别的的大乘圣者智慧，是悲心不滞留于寂灭的道智之自性，例如，圣者（བྱང་འཕགས་）相续中的清净增上意乐。圣者（བྱང་འཕགས་）相续中证悟无我的智慧，是知性不滞留于有的道智，因为彼以了知无我的力量舍弃轮回。彼之相续中的大乘发心，也是以悲心不滞留于寂灭的道智，因为以彼及悲心的力量，阻碍了追求下劣寂灭之意乐。那是从执著相之门等时候，在果母上宣说远近的基础智，有真实和转变成远近的方式两种。第一种有，即为实执所束缚的小乘圣者的智慧，是远离果母的基础智之自性，以及成办果母的方便智。
English
Because it is the wisdom of the noble beings (Byang 'phags) encompassed by the earth. The reason is that among the sixteen aspects, the wisdom that realizes selflessness is the actual path that liberates from samsara, and the others are the paths that ripen it. The reason is that in the Pramāṇavārttika it is said, "Liberation comes from seeing emptiness; the remaining meditations are for that purpose." The pure higher intention of the noble beings (Byang 'phags) is that which prevents the extreme of peace (zhi mtha'), because you, the noble beings (Byang 'phags), repeatedly take birth in the realm of samsara, in order to engage in accomplishing vast benefit for others, which is a special means. The noble beings (Byang 'phags) do not truly abide in the extremes of existence and peace, nor in between the two, because by the power of knowing the three times to be empty of inherent existence, they are the preventers of those. The basis of knowledge in the continuum of the noble beings (Byang 'phags) does not abide in that way, because it is the actual path that prevents those extremes. Fourth, there is a difference between the two, the path wisdoms, namely, the wisdom of the great vehicle's noble beings, which abides in the category of realization that prevents the extreme of existence in relation to the conventional basis, is the nature of the path wisdom that does not abide in existence by knowledge, such as the wisdom of the noble beings (Byang 'phags) in the continuum of directly realizing the sixteen aspects such as impermanence. The wisdom of the great vehicle's noble beings, which abides in the category of realization that prevents the extreme of peace in relation to the conventional basis, is the nature of the path wisdom that compassion does not abide in peace, such as the pure higher intention in the continuum of the noble beings (Byang 'phags). The wisdom that realizes selflessness in the continuum of the noble beings (Byang 'phags) is the path wisdom that knowledge does not abide in existence, because it abandons samsara by the power of knowing selflessness. The great vehicle's bodhicitta in that continuum is also the path wisdom that compassion does not abide in peace, because by the power of that and compassion, it prevents the intention of seeking inferior peace. That is from the perspective of focusing on characteristics, etc., when explaining the basis of knowledge that is near and far in relation to the fruition mother, there are two ways: the actual and the way of transforming into near and far. The first exists, namely, the wisdom of the lesser vehicle's noble beings, which is bound by the clinging to truth, is the nature of the basis of knowledge that is far from the fruition mother, and the skillful means of accomplishing the fruition mother.
Chinese
由于殊胜二者所摄持，且安住于小乘证悟范畴的大乘圣者之智慧，是接近果母之根本识的自性之故。首先，小乘圣者之二智是一体的，因为此处不承认声闻缘觉有证悟空性。其次，后者与大乘圣者相续之根本识是一体的，如果属于大乘圣者相续之根本识，则遍及安住于小乘之证悟范畴之故。有为实执所束缚之义，并非仅指相续中有实执，而是指对于色等任何法，即使进行是否真实成立之分析，也暂时无法驳倒该实执之执着境，以这种方式不可逾越之义。菩萨圣者之相续中没有为实执所束缚之根本识，因为菩萨圣者没有未曾证悟空性之情况。其次，有些人认为，小乘圣者之智慧不遍及为实执所束缚，因为他们曾经证悟空性。理由是：法界无差别之故。如《理聚释》等处所说，小乘圣者有证悟细微空性之情况。答：无过失，即使如此说，此处也不认可该观点。理由是：此处主要考虑到小乘种姓者大多无法证悟细微空性，因此回答说小乘者没有证悟空性。因此，小乘圣者之智慧遍及为实执所束缚，所以远离果母，而菩萨圣者之根本识等，由于被殊胜方便智慧二者以及现证空性之智慧所摄持，所以被安立为接近之根本识。理由是：彼由执著相之门，非方便故说为远。其中执著相，即为实执所束缚之义，因此远离果母。彼由善巧方便者，真实宣说为甚近。由于被方便证悟空性之智慧所摄持之门，所以安立为接近果母。理由是：此处直接所示之方便主要是指证悟空性之智慧。
English
Because the wisdom of the Mahayana Arya, which is encompassed by two special qualities and abides in the category of realization of the Lesser Vehicle, is the nature of the base consciousness close to the Mother of Fruition. Firstly, the two wisdoms of the Lesser Vehicle Arya are one, because here it is not accepted that the Hearers and Solitary Realizers have realized emptiness. Secondly, the latter and the base consciousness of the continuum of the Mahayana Arya are one, because if it belongs to the base consciousness of the continuum of the Mahayana Arya, it pervades abiding in the category of realization of the Lesser Vehicle. There is the meaning of being bound by the clinging to reality, not only that there is clinging to reality in the continuum, but also that for any dharma such as form, even if an analysis of whether it is truly established is undertaken, one cannot temporarily refute the object of clinging of that clinging to reality, in the sense that it is insurmountable in this way. There is no base consciousness bound by clinging to reality in the continuum of the Bodhisattva Arya, because there is no Bodhisattva Arya who has not experienced the realization of emptiness. Secondly, some say that it is not pervasive that the wisdom of the Lesser Vehicle Arya is bound by clinging to reality, because they have experienced the realization of emptiness. The reason is that the Dharmadhatu is without difference. As it is said in the context of the Commentary on the Root of Reasoning, etc., the Lesser Vehicle Arya has the realization of subtle emptiness. Answer: There is no fault, but even if it is said so, here that view is not accepted. The reason is that here it is mainly considered that most of those of the Lesser Vehicle lineage are unable to realize subtle emptiness, therefore the answer is given that the Lesser Vehicle does not have the realization of emptiness. Therefore, the wisdom of the Lesser Vehicle Arya pervades being bound by clinging to reality, so it is far from the Mother of Fruition, and the base consciousnesses of the Bodhisattva Arya, etc., are established as close base consciousnesses because they are encompassed by the two special skillful means and wisdoms and the wisdom that directly realizes emptiness. The reason is that it is distant because it aims at characteristics, not as a means. Aiming at characteristics here means the meaning of being bound by clinging to reality, therefore it is far from the Mother of Fruition. It is truly said to be very close by those skilled in means. Because it is established as close to the Mother of Fruition through the door of being encompassed by the wisdom that realizes emptiness as a means. The reason is that the means directly shown here mainly refers to the wisdom that realizes emptiness.