Tibetan
མ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན། བདེན་པར་ཡོད་པ་དང་འགལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རྟེན་མེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན། བྱེད་པ་པོ་བདེན་པར་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། མྱུ་གུ་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་མྱུ་གུ་བདེན་སྟོང་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རྫོགས་ཏེ། ཁྱོད་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མྱུ་གུ་བདེན་འཛིན་དང་བདེན་གྲུབ་ཆོས་ཅན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་མ་རྫོགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་དབང་དང་། རང་འཛིན་རྟོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ་ཀུན་བཏགས་དང་། རྣམ་དག་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་མཐར་ཐུག་དེ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མྱུ་གུ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་། ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་གཅིག་དང་ཐ་དད་སོགས་དང་། མྱུ་གུ་བདེན་སྟོང་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་གཞན་དབང་སོགས་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱི་གཞན་དབང་། གཟུགས་རང་ཉིིད་རྣམ་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས། གཟུགས་བདེན་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། གཟུགས་བདེན་གྲུབ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རློམ་མེད་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་མཉམ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིིས། དང་པོ་ཡོད་དེ། སེམས་དཔའི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བདེན་སྟོང་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སུ་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་མཚན་མ་དང་དབྱེ་བ་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་དེ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདིའི་དངོས་བསྟན་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟིན་བྱེད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་དངོས་བསྟན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་དཔའི་གཞི
Chinese
因为是从无中生起的显现而已，如影像一般。因为是与真实存在相违背的显现而已，如阳焰一般。因为是没有真实成立的所依的显现而已，如乾闼婆城一般。因为是从作者真实不存在中生起的显现而已，如化身一般。第二，关于三种自性的分类，如苗芽是真相空性幻化一般，苗芽真相空性二者，作为功德的所依而圆满，因为将你执持的方式作为对境，依靠修习而证悟的功德会越来越增长。苗芽真执和真实成立二者，不是功德的所依而圆满，因为依次对功德的产生造成障碍，并且不是以自己的自性成立。三种自性各自的体性存在，从自己的因缘所生是依他起，自执的觉悟所假立的只是遍计所执，清净道的究竟目标是圆成实的体性。基依次是，苗芽等的实物，柱瓶等的单一和差异等，因为如苗芽是真相空性一般。色等之上的依他起等的安立方式存在，色是色的依他起，色自身是假名的色，色是真相空性的法性之色，色是真实成立的遍计所执之色，像这样直到一切智之间都要结合起来。在“色等无所执”等情况下，菩萨的基识结合瑜伽平等性有体性和分类两种。第一种存在，因为菩萨的基识结合的对境和有境，通过证悟真相空性的智慧所摄持，安住在下乘的证悟种类中的菩萨的智慧，是它的体性。第二种，如果对它进行分类，有四种，因为有色等的体性和相和分类以及对境和有境所缘的如是存在。此论的直接显示是以大乘的加行道为主，直接显示了摄持者证悟空性的加行道等，此论的直接显示的主要内容是菩萨的基
English
Because it is merely an appearance arising from nothing, like an image. Because it is merely an appearance that contradicts true existence, like a mirage. Because it is merely an appearance without a basis of true establishment, like a city of gandharvas. Because it is merely an appearance arising from the non-existence of a true agent, like an emanation. Second, regarding the classification of the three natures, like a sprout is like truth, emptiness, and illusion, the two, sprout, truth, and emptiness, are objects of dharma. They are perfected as the basis of qualities, because the qualities realized through relying on meditation, having made the way you hold onto it as an object, will increase more and more. The two, sprout true clinging and truly established, are not perfected as the basis of qualities, because they sequentially obstruct the arising of qualities and are not established by their own nature. The three natures each have their own essence: arising from one's own causes and conditions is other-powered (paratantra), merely imputed by self-grasping awareness is completely imputed (parikalpita), and the ultimate object of the pure path is the essence of the thoroughly established (parinispanna). The bases are sequentially: objects such as sprouts, and oneness and difference of pillars and vases, etc., because it is like a sprout is truth and emptiness. There is a way to establish other-powered, etc., on top of form, etc.: form is the other-powered of form, form itself is the nominal form, form is the suchness form of truth and emptiness, form is the completely imputed form of true establishment, and in the same way, it should be applied up to omniscience. In the case of "form, etc., without arrogance," etc., the basis consciousness of a bodhisattva combined with yoga equality has two aspects: essence and division. The first exists, because the wisdom of a bodhisattva that abides in the types of realization of the lower vehicle, through being seized by the wisdom that realizes the object and object-possessor of the basis consciousness of a bodhisattva combined, is its essence. Second, if it is divided, there are four, because there is suchness that focuses on the essence, characteristics, divisions, object, and object-possessor of form, etc. The direct teaching of this treatise is mainly based on the path of joining of the Great Vehicle, and directly teaches the path of joining, including the one who seizes the realization of emptiness. The main direct teaching of this is the basis of the bodhisattva.
Tibetan
་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཡང་རློམ་མེད་པ་ཞེས་པས་ཟིན་བྱེད་སྦྱོར་ལམ་ཡང་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འདའ་བྱེད་མཐོང་ལམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ནས་གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས། ལམ་བདེན་གྱི་ངེས་འབྱིན་དང་ངེས་འབྱིན་མ་ཡིན་པའི་བར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གཞུང་དེ་དག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འདའ་བྱེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། ཤུགས་ལ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འདའ་བྱའི་མཐོང་ལམ་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་གང་གི་འདའ་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་གང་ལས་འདའ་བྱ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་མི་རྟགས་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་འདའ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དམན་པའི་ལམ་ལས་འདའ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདའ་བྱེད་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་གནས་ནས་འདའ་བྱ་ཡིན་ཡང་དེས་ཉན་རང་གི་ལམ་རྣམས་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁ་ཅིག ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། ཞེས་པས་མཐོང་ལམ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་མ་བརྩམས་པའི་བར་དེར་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་གྱིས་གཙོ་བོར་སྒོམས་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཞིག་འབྱུང་རིགས་པ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ཅི་ཞེ་ན། སྐབས་དེར་དེ་འདྲ་བའི་སྒོམ་ལམ་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་གཞུང་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་ནས་འདའ་བའི་ལམ་དུ་སྟོན་མི་དགོས་ཤིང་། གནས་ནས་འདའ་བའི་ལམ་དུ་སྟོན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་དེ། དེ་ལྟར་དུ་བསྟན་པ་ལ་བསྟན་ནས་དེའི་རི
Chinese
因为“虽是智的结合却无傲慢”表明了能把握的结合道。然后，超越的见道是，以“痛苦等谛”等略说，然后以“色不是常也不是无常”等以相的方式广说，即从以苦谛所摄的色等，在胜义中既不是常也不是无常，到以道谛的能出离和不能出离之间，广为显示在胜义中不成立之理。其原因在于，那些论典真实地显示了现量证悟十六相法性的超越的见道，并暗示了现量证悟无常等十六的所超越的见道。其原因在于，以二者的前者是何者的超越者，后者是从何者所超越的方式来显示。一般而言，现量证悟无常等十六的大乘见道也是超越之道，因为它超越了低劣之道。其原因在于，它是菩萨之道。因此，二者超越并不相违，因为菩萨的道虽然是从处所超越，但它以智见观察而超越了声闻缘觉之道。声闻的道是菩萨所应遍知的，而不是所应现证的，因此没有显示修道。在“这个时候，有些人认为，以全知性的刹那”显示了见道而圆满，并且在尚未造出“如是此与亦此”等的论典之间，以极大的努力修习无常等十六，主要修习的大乘修道，理应出现真实显示的论典，为何不出现呢？因为在那个时候，有不出现真实显示那样的修道的理由，因为它不需要以菩萨的智见观察而显示为超越之道，也不应显示为从处所超越之道。第一个原因在于，以“色不是常也不是无常”等，现量证悟无常等十六的见道，在如是显示上已经显示了，并且它的类
English
Because "although it is the union of knowledge, it is without arrogance" indicates the grasping joining path as well. Then, the path of seeing that transcends is, briefly stated with "suffering and other truths," and then extensively explained in terms of aspects with "form is neither permanent nor impermanent," that is, from form and other things included in the truth of suffering, in the ultimate sense, it is neither permanent nor impermanent, to the point between the liberation and non-liberation of the truth of the path, extensively showing the reason for not being established in the ultimate sense. The reason for that is that those treatises truly show the path of seeing that transcends, which directly realizes the sixteen aspects of Dharma-nature, and implicitly show the path of seeing to be transcended, which directly realizes the sixteen of impermanence and so on. The reason for that is that it is shown in the way that the former of the two is the transcender of what, and the latter is what is to be transcended from what. In general, the Mahayana path of seeing that directly realizes the sixteen of impermanence and so on is also the path of transcendence, because it is the path of transcendence from the inferior path. The reason for that is that it is the path of the Bodhisattva. Therefore, the two transcendences are not contradictory, because although the paths of the Bodhisattva are to be transcended from the place, they transcend the paths of the Hearers and Solitary Realizers by observing with wisdom. The path of the Hearers is to be fully known by the Bodhisattva, but it is not to be directly realized, so the path of meditation is not shown. In the context of "At this time, some people think that, with the moment of omniscience" showing the path of seeing and completing it, and before the treatises such as "Thus this and also this" have been created, diligently practicing the sixteen of impermanence and so on, the Mahayana path of meditation that is mainly practiced, it is reasonable for a treatise that truly shows it to appear, why does it not appear? Because at that time, there is a reason for not appearing a treatise that truly shows such a path of meditation, because it does not need to be shown as a path of transcendence by observing with the wisdom of the Bodhisattva, and it should not be shown as a path of transcendence from the place. The first reason for that is that, with "form is neither permanent nor impermanent" and so on, the path of seeing that directly realizes the sixteen of impermanence and so on, has been shown in such a way, and its kind
Tibetan
གས་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་མཐོང་གིས་བལྟས་ནས་འདའ་བའི་ལམ་དུ་གོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། གོང་གི་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པས་དེ་འདྲའི་སྒོམ་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཡིན་ན་སྐབས་དེར་མི་སྟོན་རྒྱུའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། གཞུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་འཇུག་སྡུད་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར་ལྟར་ན། གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་སྟོན་པའི་མཇུག་སྡུད་དང་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པ་ལྟར་ན་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་ཤེས་གཞི་ཤེས་སྟོན་པའི་མཇུག་སྡུད་རིམ་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། རྩ་བའི་དེ་ཡུམ་བར་མ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྒྱད་སྟོང་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་སྡུད་སྟོན་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།མདྒ་ལཾ། ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག
Chinese
因为菩萨以智慧观照，能够理解那成为常态的大乘禅修道为解脱之道。所以，上述后者是正确的。因为菩萨不会将现证无常等十六行相的大乘禅修道作为修习的主要内容，所以没有那样的禅修道。如果是禅修道，那必定是此时不显示的禅修道，因为这两部论典之间没有显示禅修道的经文。像“如此，此与彼”等等，是显示三智的归纳的论典，按照根本论来说，是显示基智、道智、一切种智的归纳并依次结合，按照注释来说，是显示一切种智、道智、基智的归纳并依次结合。无论做哪一种都没有矛盾，因为根本论与中品般若经，以及论师所作的与八千颂般若经的三智归纳的显示方式相一致。吉祥！ 基智的支分
English
Because Bodhisattvas, through wisdom and vision, can understand that Mahayana meditation path, which has become the norm, as the path to liberation. Therefore, the latter of the above is correct. Because Bodhisattvas do not make the Mahayana meditation path that directly realizes the sixteen aspects such as impermanence the main content of practice, there is no such meditation path. If it is a meditation path, it must be a meditation path that is not shown at this time, because there is no scripture text showing the meditation path between these two treatises. Like "Thus, this and also this," etc., is a treatise showing the induction of the three wisdoms. According to the root text, it is the induction showing the base wisdom, the path wisdom, and the all-knowing wisdom, and combining them in order. According to the commentary, it is the induction showing the all-knowing wisdom, the path wisdom, and the base wisdom, and combining them in order. There is no contradiction in doing either of these, because the root text is consistent with the intermediate Prajnaparamita and the way the teacher shows the induction of the three wisdoms of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita. Auspicious! The branch of the base wisdom.