Tibetan
་བཤད་པར་བྱ་ལ། དཔེར་ན། ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ཤར་རིའི་རྩེ་མོ་ལས་འཆར་ཁ་མའི་མདངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཁྱུད་པ་སྟེ་བསྐོར་བའམ་འཕོགས་པའི་ལྷུན་སྟུག་སྟེ་ལྷུན་བརྗིད་ཆེ་བའི་གསེར་གྱི་རི་བོའི་ངོས་ནས་མཚམས་སྤྲིན་གྱི་མདངས་དང་བཅས་པའི་འོད་ཀྱིས་དམར་སེར་དུ་ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དམར་སེར་མདོག་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཏེ་དེ་དང་བཅས་པར་ལྷམ་མེ་བའི་སྐུ་མངའ་བ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་པའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཏེར་ཁྱོད་ང་ལ་བསྟོད་པའི་དུས་ཐུང་ངུ་ཡུད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་དགོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །འདིར་ཉི་མ་འཚར་ཁ་མའི་མདངས་དང་སྦྱར་བ་ནི། ནམ་ལངས་ཁ་མ་དང་ལང་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་མཚམས་སྤྲིན་དམར་སེར་འབྱུང་བ་དེ་དང་སྔར་བཞིན་སྦྱོར་བའང་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན། དེར་སྦྱོར་བ་དམིགས་བསམ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མ་ལུས་ཞིང་དུ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཡིད་ཕྱོགས་ནས་དང་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེའི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ཟད་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཡོད་པ་མ་ལུས་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འབད་པ་བྱས་ཏེ་བཙལ་ན་ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཁྱོད་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལས་ལྷག་པའམ་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པས་ན། བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་བདག་གི་ཡིད་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་རྗེས་སུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚུལ་ཤུགས་དྲག་པ་ནི། དཔེར་ན། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་དྲག་ཏུ་གདུངས་པའི་གླང་ཆེན་ནི། པདྨའི་མཚོར་འཇུག་པར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་བདག་ནི། དཔེར་ན། སློང་བ་པོ་ཡི་ཡིད་ལ་རེ་བ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཡི་གཏོང་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའི་སྦྱིན་བདག་འབྱོར་བ་ཅན་མཐོང་བའི་ཚེ་ན། ཟས་གོས་སོགས་འབྱོར་པས་དམན་པས་སྐྱེ་བོ་སློངས་མོ་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་འགའ་ཞིག་སྦྱིན་གཏོང་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་ནས་དེའི་བསྔགས་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ལགས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྗེ་བཙུན་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱབས་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པས་སྐྱབས་ཡོད་ལ། འདིར་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །བདག་ཞེས་པ་ནི། རྩོམ་པ་པོ་ལ་སྦྱར་རུང་མི་རུང་བའི་སྐབས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉེ་བར་འགོད་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། གསུང་ལ་བསྟོད་
Chinese
应当讲述。例如，太阳从东山顶上升起，被朝霞的光芒所环绕，也就是环绕或覆盖着雄伟壮丽的金山，从金山的表面，带着彩霞的光芒，光芒呈现出红黄色，闪闪发光、鲜艳夺目、光彩照人，就像这样。拥有红黄色光芒的身体，也就是拥有那样的闪耀光芒的文殊菩萨，智慧的源泉，请您在我赞颂您的短暂片刻中稍作留意。这里将太阳与朝霞的光芒结合，是为了将黎明时分出现的红黄色彩霞与之前一样地结合在一起，也是为了收集，否则，在那里结合并没有特别需要产生的特定想法。第三是，“无余刹土”等两句偈颂所表达的含义。这有两点：从意念方面来说，首先是原因，以及由此产生的想要赞颂功德。第一点是，不仅仅在一个方向，即使在十方所有的刹土中努力寻找，也没有比至尊文殊菩萨您更好的救护者，没有比您更殊胜或与您同等者，因此，洛桑扎巴的荣耀，我的心怀念着至尊您的功德，随后显现出强烈的倾向，就像被太阳光强烈炙烤的大象想要进入莲花湖一样。第二点是，因为之前所说的原因，我想要赞颂至尊您的功德，我呢，例如，当乞丐看到满足他们心中愿望的、以布施的装饰品点缀的富裕施主时，一些因食物、衣服等贫乏而困窘的乞丐，他们的心会倾向于赞美那位施主，就像这样。虽然没有比至尊更殊胜的救护者，但还有其他救护者，这里是赞颂，所以无论做什么都不矛盾。我，这个词，对于作者来说，有两种情况，可以用也可以不用。第二，接近于讲述，安置有三点：赞颂身，赞颂语。
English
It should be narrated. For example, the sun rises from the peak of the eastern mountain, embraced by the radiance of the morning glow, that is, encircling or covering the magnificent golden mountain, from the surface of the golden mountain, with the radiance of the rainbow clouds, the light appears reddish-yellow, shimmering, bright, and radiant, just like that. The body possessing reddish-yellow light, that is, possessing such shimmering radiance, Manjushri, the treasure of the source of wisdom, please pay attention for a brief moment while I praise you. Here, combining the sun with the radiance of the morning glow is to combine the reddish-yellow rainbow clouds that appear at dawn with the previous ones, and also for the purpose of collecting, otherwise, there is no particular need to generate specific thoughts by combining them there. The third is what is expressed by the two verses, "In all lands," etc. There are two points to this: from the aspect of intention, first is the reason, and the desire to praise the merits arising from it. The first point is that not only in one direction, but even if one were to diligently search in all the lands that exist in the ten directions, there is no better protector than the venerable Manjushri, no one more supreme or equal to you, therefore, the glory of Lobsang Drakpa, my mind remembers the venerable's merits, and subsequently manifests a strong inclination, just like an elephant intensely scorched by the sun's rays desires to enter a lotus lake. The second point is that because of the reason previously stated, I want to praise the venerable's merits, and I, for example, when beggars see a wealthy benefactor adorned with the ornaments of generosity who fulfills the desires in their hearts, some beggars who are distressed due to the lack of food, clothing, etc., their minds will tend to praise that benefactor, just like that. Although there is no protector more supreme than the venerable, there are other protectors, and here it is praise, so whatever is done is not contradictory. The word "I" has two situations for the author, it can be used or not. Secondly, approaching the narration, there are three placements: praising the body, praising the speech.
Tibetan
པ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྟོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། བསྡུས་སྟེ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱོད་སྐུ་རི་དབང་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནས། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལའང་ནང་མཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མང་ཡང་། སྤྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེའི་དབང་པོ་མཐོ་ཞིང་དྲང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་ཞིང་དྲང་ལ། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ལྗོན་པ་ནི་རྒྱས་ཤིང་དེའི་སྲིད་དུ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཚད་དེ་ཙམ་ཞིང་དུའང་ཡོད་པས་ཆུ་ཞེང་གབ་པ་ལྟར། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡན་མན་དུ་ཚད་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་འདོམ་ལའང་ཡོད་པས་ན། སྐུ་རྒྱས་ཞིང་ཆུ་ཞེང་གབ་པ་དང་། བསྲེག་བདྷར་ལེགས་པར་བྱས་པའི་བཙོ་མའི་གསེར་ནི་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ལྟར། དྲི་མ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཡི་སྐུའི་པགས་པའི་མདོག་ནི་ལེགས་པ་སྟེ་མཛེས་ཤིང་དཔངས་སྲབ་ལ་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་ནི་དེའི་སྟེང་ན་མཛེས་པ་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་སུ་ནི། དཀྱུས་རིང་ལ་འཇམ་པ་དང་མདོག་གནག་ལ་སྣུམ་བག་ཆགས་པའི་རལ་པ་ཡི་ཐོར་ཅོག་གམ། ཐོར་ཚུགས་མཛེས་པར་བཅིངས་པའི་ཟེར་བུ་ཆ་ཤས་ལྷག་མ་ནི། ཟུར་ཕུད་ལྔ་ལྡན་དུ་བྱས་ཤིང་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་གཡོན་དུ་འཕྱང་བ་ཏེ་ཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །རིན་ཅེན་རྩེ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་ལེགས་ཀྱི་གདུགས་བཞིན་དུ། ཀུན་ནས་རྒྱས་པའི་དབུ་ཅན་དང་། དབུའི་སྐྲ་མཚམས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྐྲ་མཚམས་ལེགས་པར་དོད་པ་ཡི་དཔྲལ་བའི་དབྱེས་ཏེ་ངོས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་དཔེར་ན། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉ་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མཛེས་བྱས་པའི་ཞེས་དྲུག་པའི་སྒྲ་སྣང་བས། རིན་ཅེན་རྩེ་ཕྲན་ནི་གདུགས་ཀྱི་རྩེར་འོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྩེ་ཕྲན་དུ་འཆད་དགོས་པར་སེམས་ལ། འོན་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དུ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་ཕྲན་ནི། སྐུད་པས་སྦྲེལ་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོག་ཞུ་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་བཤད། འདི་ལྟར་ཕྱེད་ན། རྩེ་ཕྲན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་ཕྲན་ལྔ་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་ལེགས་ཀྱི་དབུ་ནི་གདུགས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཅིག་ཐོབ་བོ། །ཆོས་སྤྱོད་འདིར་སྐྲ་མཚམས་མཐོ་བར་ཞེས་འགྱུར་བ་ལྟར་བྱས་ཀྱི། གསུང་འབུམ་དུ་མཐོ་བ་ཞེས་སྣང་ངོ་། །མེ་ཏོག་ཀུནྡ་དང་། དུང་དང་། པདྨའི་རྩ་བའི
Chinese
以及，对心意的赞颂。第一部分分为两部分：赞颂和祈愿。第一部分又分为两部分：详细展开的赞颂和简略概括的赞颂。第一部分是，从“您的身躯如山王”到“双足金刚跏趺坐”之间进行阐述。虽然从内在特征的角度来看有很多，但总的来说将进行讲解。也就是说，至尊文殊菩萨，您的身躯如同山王一样，高大而端正。如同榕树，茂盛且其高度与宽度相等，完全覆盖水面一样。您的身躯也是，上下左右的尺寸与伸开双臂的长度相等。因此，身躯宽广且覆盖水面。如同经过良好冶炼的纯金，纯净而光亮一样。皮肤的颜色纯净而光亮，美好，纤薄而触感柔软。如同胜幢的顶端在其上方美丽一样。在您的头顶，长而柔顺，颜色乌黑且富有光泽的头发的发髻，或者说，以美丽的方式束缚的头发的剩余部分，做成五髻发型，并且稍微向左倾斜，呈现出倾斜的姿态。如同用珍贵的顶饰装饰的美丽伞盖一样，拥有完全舒展的头部，并且头发的边缘稍微高起，清晰地显露出头发的边缘，前额的装饰，例如，如同十五的满月一样。这里因为有“装饰”这样的第六格的词语出现，所以认为珍贵的顶饰是伞盖顶端的装饰。然而，在其他文献中，作为头饰的特殊之处，珍宝顶饰被解释为用线串联的珍宝灯芯。如果这样理解，那么“顶饰”就是指用五髻顶饰装饰的美丽头部如同伞盖一样。这样就得到了一种解释。在此修行仪轨中，按照翻译成“头发边缘高起”的方式进行翻译，但在文集中显示为“高起”。如同昆达花、海螺和莲藕的根
English
And, praise to the mind. The first part is divided into two parts: praise and aspiration. The first part is further divided into two parts: detailed praise and concise praise. The first part is, from "Your body is like the king of mountains" to "The two feet are in the vajra posture," which is explained. Although there are many from the perspective of internal characteristics, generally speaking, it will be explained. That is, the venerable Manjushri, your body is like the king of mountains, tall and upright. Like the banyan tree, which is lush and its height is equal to its width, completely covering the water surface. Your body is also, the dimensions of up, down, left, and right are equal to the length of outstretched arms. Therefore, the body is broad and covers the water surface. Like pure gold that has been well refined, pure and bright. The color of the skin is pure and bright, beautiful, thin, and soft to the touch. Like the top of a victory banner is beautiful above it. At the crown of your head, the long and smooth, black and glossy hair is in a topknot, or the remaining part of the hair that is beautifully bound, is made into a five-tufted hairstyle, and it is slightly inclined to the left, presenting a tilted appearance. Like a beautiful umbrella decorated with precious finials, it has a fully expanded head, and the hairline is slightly raised, clearly revealing the hairline, the decoration of the forehead, for example, is like the full moon of the fifteenth day. Here, because there is a sixth case word "decorated," it is thought that the precious finials are the decorations at the top of the umbrella. However, in other texts, as a special feature of the headdress, the jewel finials are explained as jewel wicks connected by threads. If understood in this way, then "finials" refers to the beautiful head decorated with the five-tufted finials is like an umbrella. This is how one explanation is obtained. In this practice ritual, it is translated as "the hairline is raised high," but in the collected works it appears as "raised." Like the Kunda flower, conch shell, and lotus root