Chinese
如同所化众生的根器和意乐，不作“我以努力来做这个和那个”之类的分别念，却能不作意地满足那些所化众生的心愿，愿以文殊菩萨的心之光辉，即加持，迅速地使赞颂者们，如同秋季晴朗的天空中，月轮庄严天空一般，变得庄严！如此说。不作意而满足愿望的例子是，以暗示的方式来表达的，例如，如意宝、如意树和贤瓶等，如果向它们祈祷，它们不会有“我将给予此人这个成就”之类的努力分别念，但却能如愿以偿。同样，文殊菩萨也无需努力分别念，就能毫不费力地成就所化众生的利益。这是为了说明这一点。虽然没有那样的分别念，但在文殊菩萨的相续中，有“我要利益众生”的想法的智慧。这里说的不作意，不是比喻，这里的“如同”是指“虽然是不作意”，意思是与“在那状态中”意义相同。如《入中论》中说：“如陶师具力于此间，长时极勤旋转轮，彼作今已息灭然，仍见轮旋转瓶等。如是今于法身尊，彼作虽灭然相续，众生善乐差别力，所引事业极希有。”以及“寂身如意树般极明朗，如如意宝般无分别”等等，在《显句论》中，对于“现在已息灭努力的分别念，是法身的自性”等等，以及“因为远离分别念，所以是寂静的身”等等，详细地阐述了不作意的方式，应当参阅。此外，在《秘密不可思议经》中说：“寂静慧，如来身中，无有胃和肠。无脓、无血、无痰、无鼻涕。”
English
Just as the dispositions and intentions of those to be tamed are, without the conceptualization of thinking, "I will do this and that with effort," yet effortlessly fulfilling the wishes of the minds of those to be tamed, may the glory of the heart of Manjushri, that is, the blessing, quickly make the praisers, just as the moon's orb adorns the sky in the clear autumn sky, become adorned! Thus it is said. The example of fulfilling wishes without intention is expressed by way of implication. For example, if one prays to wish-fulfilling jewels, wish-fulfilling trees, and virtuous vases, they do not have the conceptualization of effort, such as "I will give this person this accomplishment," but they fulfill desires as needed. Similarly, Manjushri effortlessly accomplishes the benefit of those to be tamed without the conceptualization of effort. This is to illustrate this point. Although there is no such conceptualization, in the continuum of Manjushri, there is the wisdom of thinking, "I will benefit sentient beings." Here, "without intention" is not a metaphor. The "as" here means "although it is without intention," meaning it has the same meaning as "in that state." As it is said in the *Entering the Middle Way*: "As a potter with great strength here, spins the wheel with great effort for a long time, that action has now ceased, yet the wheel is still seen spinning pots and so forth. Likewise, although that action has ceased in the Thus-gone One's Dharmakaya, it continues, and the deeds brought about by the power of the differences in beings' virtue and happiness are most wondrous." And, "The peaceful body is extremely clear like a wish-fulfilling tree, and without conceptualization like a wish-fulfilling jewel," etc. In the *Commentary: The Clear Meaning*, regarding "Now that the conceptualization of effort has ceased, it is the nature of the Dharmakaya," etc., and "Because it is free from conceptualization, it is the peaceful body," etc., the manner of non-conceptualization is explained in detail, and it should be consulted. Furthermore, in the *Secret Inconceivable Sutra*, it says: "Peaceful wisdom, in the body of the Tathagata, there is no stomach or intestines. No pus, no blood, no phlegm, no snot."
Tibetan
ངན་སྐྱུགས་སམ་མི་གཙང་བ་མེད་ཀྱི། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་འཛམ་བུའི་ཆུ་བོ་གསེར་གྱི་གར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ། བུ་ག་མེད་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་འདི་ལྟར་ལྕི་ཁྱད་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་ལ། འཇམ་དབྱངས་ཀ་ཙ་ལི་ན་དེ་ལྟར་རེག་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་དེར་སྐུའི་གསང་བ་དུ་མ་བསྟན་ལ། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་འབྱུང་བར་ཤེས་ཀྱང་། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་སྟེ་ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་དེར་གསུང་གི་གསང་བ་དུ་མ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལྡོག་པ་མི་མངའ། ཐུགས་རྟོག་པ་མི་མངའ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གསང་བ་དེ་དག་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རུང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་བ་རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན་མདོ་དེ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། མདོར་བསྡུ་ན་མདོ་དེར་ནམ་མཁས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། སྐུས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཁྱབ་པ་ལགས། །སྐུ་ཡིས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། །འོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། །འོད་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། །གསུང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། །གསུང་གིས་ཇི་རྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ལ་བློ་དམན་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལུས་ཕྱོགས་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཡུལ་དག་ན། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་རྡུལ་རྣམས་བདོག་པར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དམ་པ་གཤེགས་པའི་སྐལ་པ་དེ་སྙེད་དེ། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ནི་གསང་བ་འདི་ནི་བསྙད་བགྱི་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་། མཚན་བརྗོད་ཀྱིས། སྒྲ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པར་བཤད་དེ་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཞེས་སོགས་ནི་སླའོ། །གསུམ་པ་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། དོན་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་མ
Chinese
沒有污穢或不潔之物，寂靜的智慧，如來的身軀就像瞻部河中的金沙，不是空洞的，沒有孔隙，沒有過失。寂靜的智慧就像沉重的金剛杵，如果觸摸到妙音卡匝拉那，就會感到快樂。看看如來身軀的偉大等等。此外，那裡還顯示了許多身軀的秘密。寂靜的智慧，無論信仰如何，無論如何成熟，無論想法如何，同樣地，也知道如來的語之秘密會出現。寂靜的智慧，如來沒有不作意和分別作意等等。此外，那裡還有許多語之秘密，以及如來的心沒有退轉，心沒有分別作意等等，廣泛闡述了心的秘密，那些秘密對於至尊者來說也是非常適用的。如果想要廣泛了解佛的秘密，就應該閱讀那部經。簡而言之，經中說：虛空有多廣闊，身軀也有多廣闊。身軀有多廣闊，光芒也有多廣闊。光芒有多廣闊，語音也有多廣闊。語音有多廣闊。就像這樣說的，考慮到智慧低下的人難以置信這種方式，所以在《入中論》中說：逝者安樂者，所有方位的佛土和佛的淨土中，微塵的微塵有多少，殊勝菩提逝者的福分就有多少，然而你不應該說這個秘密。此外，《名號讚》中說：聲音也是燃燒的金剛。等等，以及《勝樂根本續》中說：具足一切手和腳等等，說明了佛身的一部分也能夠做身語意的事業，這裡沒有寫。至尊妙音等等很容易理解。第三個是，以十方剎土等等的一個偈頌來顯示，意思是：東方等十方無數佛土中安住的無邊無際，也就是數量的極限。
English
There is no filth or impurity. The body of the Tathagata, the wisdom of peace, is like the golden sand of the Jambunada River. It is not empty, without holes, and without faults. The wisdom of peace is like a heavy vajra. If you touch Jamyang Kacalina, you will feel happy. Look at the greatness of the Tathagata's body, etc. In addition, many secrets of the body are revealed there. The wisdom of peace, whatever the faith, however mature, whatever the thought, similarly, it is also known that the secret of the Tathagata's speech will appear. The wisdom of peace, the Tathagata does not have non-conceptualization and conceptualization, etc. In addition, there are many secrets of speech there, and the Tathagata's mind does not regress, the mind does not have conceptualization, etc., which extensively explain the secrets of the mind. Those secrets are also very applicable to the supreme one. If you want to understand the secrets of the Buddha extensively, you should read that sutra. In short, the sutra says: As vast as the sky is, so vast is the body. As vast as the body is, so vast is the light. As vast as the light is, so vast is the speech. As vast as the speech is. It is said like this, considering that it is difficult for people of low intelligence to believe this way, so in the "Entering the Middle Way" it says: The Sugata, in all directions of the Buddha-fields and the pure lands of the Buddhas, how many dust particles there are, so many are the merits of the Sugata who has attained supreme enlightenment, but you should not speak this secret. In addition, in the "Praise of Names" it says: The sound is also a burning vajra. Etc., and in the "Root Tantra of Chakrasamvara" it says: Possessing all hands and feet, etc., it explains that even a part of the Buddha's body can perform the activities of body, speech, and mind, which is not written here. The venerable Manjushri, etc., are easy to understand. The third is, it is shown by one verse of the ten directions of the Buddha-fields, etc., meaning: The infinite residing in the countless Buddha-fields of the ten directions, such as the east, is the limit of the number.
Tibetan
ཐའ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱལ་བས་དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་མགོན་པོ་གང་གི་སྙན་པས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བཀང་བ་སྟེ་ཁྱབ་ཅིང་། མཚན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་གང་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་བརྗོད་པའི་བསྟོད་པ་བསྟོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་འཛིན་ཅིང་ཀློག་པར་བྱེད་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་ཡི་ཡིད་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །བསྔགས་ཚུལ་ནི། །དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པའི་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་སངས་རྒྱས་བཅོན་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་ན། ཞེས་སོགས་དང་། འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། རྗེ་བཙུན་འདི་སྔོན་རྒྱལ་པ་ཀླུའི་རིགས་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། དཀོན་བརྩེགས་སུ། མ་འོངས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གཟིགས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྗེ་བཙུན་ནི་ངེས་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་ལུང་རིགས་དུ་མས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཀུན་གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིག་པའི་གྲངས་ཚད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་གི་འབྱོར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆུའི་ཐིག་པ་གཅིག་དང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་འབྱོར་བ་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་གང་གི་སྙན་པས་ཞེས་པས་དོན། རྒྱལ་བའི་སྙན་པས་ཞེས་འཆད་པ་ཞིག་ཐོབ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འོད་ནའང་། གྲགས་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྙན་པས་སམ། བསྔགས་པ་དེའི་སྙན་པས་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་དེ་ལྟ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདིའི་དོན་འགྲེལ་བ་ནི། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སམ། གཞན་གྱི་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། མི་རིགས་ཏེ། རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་དོན་ཟབ་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ལེགས་པར་རྟོགས་མི་ནུས་པས་འཆད་མི་རིགས་ལ།
Chinese
远离诸边的胜者，以功德之门恒常不断地赞颂，怙主之名声充满并遍布地下、地上、地上的三个世界。其名号为妙音，极为著名，愿从其身语意功德如海中，略取少分，以三门恭敬的言辞，所作之赞颂，名为赞云海。愿任何受教者，若执持并读诵，妙音能迅速融入该受教者的心中。赞颂之方式：在宝积妙音之净土的庄严中，世尊妙吉祥童子被诸佛世尊赞叹称颂。如是等等。此乃如来十力圆满。此乃菩萨地一切圆满。此乃佛地一切圆满。此乃佛法一切圆满。如是等等。在《勇猛行三摩地经》中说，这位尊者过去曾于龙族中证得无上正等觉。在《宝积经》中说，未来也将成佛，号为一切见。后者是示现成佛之相，并非新成佛，因为以诸多教证理证已成立，尊者在胜义中已成佛。其中说一切见之净土圆满之相不可思议，例如，如同海中水滴之数量不可计数，一切见之净土的富饶亦是如此。又说，海中一滴水与极乐世界的富饶，以比喻说明。第二句“以何者之名声”之意，本想获得“以胜者之名声”的解释，但与“著名”一词相连时，应解释为“以妙音之名声”或“以赞颂之名声”。有些人这样认为：你对此的解释，是依靠自己的力量，还是依靠他人的说法？如果是前者，则不应如此，因为你无法很好地理解宗喀巴大师的甚深意趣，所以不应解释。
English
May the protector, who is constantly praised through the gateway of virtues by the Victorious One who is free from all extremes, whose fame fills and pervades the three worlds of below the earth, on the earth, and above the earth, and whose name is renowned as Manjushri, may Manjushri quickly enter the mind of any disciple who holds and recites this praise, called 'Ocean of Praise Clouds,' which is a praise expressed with reverence through the three doors, taking a small portion from the ocean-like qualities of his body, speech, and mind. The way of praise is as follows: In the arrangement of the pure land of Manjushri of Jewel Heap, this Bhagavan Manjushri, who has become a youth, is praised and extolled by the Buddhas, the Bhagavat. And so on. This is the complete perfection of the ten powers of the Tathagata. This is the complete perfection of all the Bodhisattva grounds. This is the complete perfection of all the Buddha grounds. This is the complete perfection of all the Buddha's teachings. And so on. In the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress, it is said that this venerable one previously attained perfect enlightenment in the supreme lineage of the Nagas. In the Jewel Heap Sutra, it is also said that in the future he will attain Buddhahood as Sarvadarshin (All-Seeing). The latter shows the manner of attaining Buddhahood, but it is not a new attainment of Buddhahood, because it has been established by many scriptural and logical proofs that the venerable one has already attained Buddhahood in the ultimate sense. There, the complete purity of the land of Sarvadarshin is described as inconceivable, for example, just as the number of drops of water in the ocean is countless, so too is the prosperity of the land of Sarvadarshin. It is also said that one drop of water in the ocean and the prosperity of the Sukhavati land are explained by way of example. The meaning of the second line, 'by whose fame,' I thought I would get the explanation 'by the fame of the Victorious One,' but when connected with the word 'renowned,' it should be explained as 'by the fame of Manjushri' or 'by the fame of the praise.' Some think like this: Is your explanation of this based on your own power or based on the explanations of others? If it is the former, then it is not appropriate, because you cannot understand well the profound intention of Je Tsongkhapa, so you should not explain it.