Tibetan
བཟུང་ལྟར་ཐ་དད་ན། །ཡན་ལག་ལྔ་ལ་མ་བལྟོས་ལོགས་ཞིག་ཏུ། །ལུས་ཞིག་བཟུང་དུ་ཡོད་པར་ཐལ་འགྱུར་ན། །ཡན་ལག་སྟོད་སྨད་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ཚེ། །ལུས་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཅི། །གཞན་ཡང་རི་དང་ར་བ་ཁང་ཁྱིམ་སོགས། །རང་རང་གདགས་གཞི་ས་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་དང་གཅིག་པའམ། །ངོ་བོ་ཐ་དད་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟག །གཅིག་ན་རི་སོགས་གཅིག་འདོད་དེ་བཞིན་དུ། །ས་རྡོ་ཤིང་སོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་ས་རྡོ་ཤིང་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གྲངས་མཉམ་རི་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ངོ་བོ་ཐ་དད་ཡིན་ན་ས་རྡོ་སོགས། །རེ་རེ་ནས་བསལ་ཕ་རོལ་ཉིད་དུ་ཡང་། །སྔར་གྱི་རི་སོགས་དེ་ནི་འདི་འོ་ཞེས། །ལོགས་སུ་བསྟན་དུ་དགོས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཤིང་རྟ་རང་གི་གདགས་གཞི་ཡི། །ཡན་ལག་སྟེང་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ། །མ་གཏོགས་ཡན་ལག་སོགས་དང་གཅིག་པ་དང་། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་བརྟགས་ནས་འགོག་པའམ། །ཚོན་གྱི་བཀོད་པ་ལས་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ས་རྡོར་ཐོ་ཡོར་ཤིང་འདུས་ནགས་ཚལ་ལམ། །མཆུ་ཞབས་ཚོགས་ལ་བུམ་པར་བཏགས་པ་སོགས། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པ་མེད་ཚུལ་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་སྤྱི་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར། །སྦྱར་ནས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟགས་ལ་འགོག །མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་རང་གི་ཆ་ཤས་དང་། །ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ཆ་ཤས་ལ། །བརྟེན་ནས་བཞག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པར་དྲང་། །དཔྱད་པས་བཏགས་དོན་མི་རྙེད་སྟོང་པའི་ངང་། །ངེས་ཤེས་རྒྱུན་ལྡན་བྱས་ནས་མཉམ་པ་འཇོག །འཛིན་སྟངས་ཞན་དུ་སོང་ན་སླར་ཡང་ནི། །སྣང་ཚུལ་བརྟགས་ནས་དཔྱད་བསྒོམ་སྤེལ་མར་བྱ།། །།གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཚེ། །ཅི་སྣང་བལྟས་པས་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ། །མིང་བརྡས་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་ལམ་ལམ་དུ། །བློ་ངོར་ཤར་ལ་ལྟ་བ་དྲན་ཙམ་རེ། །བྱས་ཏེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ནི། །སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ། །འདི་ཀུན་དཔྱད་ཚེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །ཐ་སྙད་ཤེས་ངོ་ཙམ་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །སྣང་བའི་སྣང་སྟོང་ཚོགས་པའི་བརྫུན་སྣང་དུ། ། བསམས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་བྱ།། །།གསུམ་པ་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི། །རིགས་པས་དཔྱད་ཅིང་བཙལ་ན་
Chinese
如果按照所执持的那样是各不相同的，那么不依赖于五蕴，而是在一个单独的地方，如果推论说可以执持一个身体，那么当上下肢分开的时候，这个身体能够被找到吗？此外，山、围墙、房屋等，各自的施设处是土、石、木等，所有这些有多少，是都相同呢，还是各自的本体各不相同呢？如果相同，那么山等就变成了一个，同样，土、石、木等也就变成了一个，或者土、石、木等所有的数量，都变成和山等相同。如果本体各不相同，那么从土、石等一个个排除，即使到了彼岸，以前的山等，这个就是那个，如果需要单独指出来，那就不存在了。此外，车只是在自己的施设处，也就是各个部件上，通过分别念安立的，除此之外，是和各个部件相同，还是各不相同，通过分析来破斥。或者从颜色的排列中产生影像，或者土石用锤子敲打，木头聚集形成森林，或者嘴和底聚集安立为瓶子等，除了是名言之外，自性上没有成立的方式，应该像以前一样了解。此外，仅仅是所知总体的那个本身，也是在所有法上面安立的，同样，在事物、知识等等上面，结合之后分析是一还是异，然后进行破斥。总之，诸法依赖于自己的部分，各个部分也依赖于各自的部分而存在，因为是这样安立的缘起，所以一定要确信没有自性的道理。通过分析，找不到所安立的意义，在空性的状态中，持续保持定解，然后安住。如果执着减弱，那么再次观察显现的方式，交替进行分析和修习。第二，后得从等持中出定时，观察显现什么，对于人等等，仅仅是用名称符号安立的，清晰地在心中显现，只是稍微忆念一下，就像幻化的马牛一样，虽然显现，但实际上并没有那样成立。所有这些在分析的时候，即使找不到，也只是在名言认识的层面上，像幻化一样，认为是显现空性的聚合的虚假显现，这样来理解世俗如幻。第三，简略地了解如何安立名言，对于一切法，用衡量胜义谛的理智来分析和寻找
English
If, as held, they are different, then without relying on the five aggregates, in a separate place, if it is inferred that a body can be held, then when the upper and lower limbs are separated, can this body be found? Furthermore, mountains, fences, houses, etc., their respective bases of imputation are earth, stone, wood, etc. Are all these, however many there are, the same, or are their essences regarded as different? If they are the same, then mountains, etc., become one, and likewise, earth, stone, wood, etc., become one, or the number of all earth, stone, wood, etc., becomes the same as mountains, etc. If their essences are different, then from earth, stone, etc., one by one, even when excluded to the other side, the former mountains, etc., this is that, if it is necessary to point out separately, then it does not exist. Furthermore, a chariot is merely imputed by thought on its own base of imputation, namely, the limbs. Apart from that, whether it is the same as the limbs, etc., or different, refute it by analysis. Or, from the arrangement of colors comes an image, or earth and stone are hammered, wood is gathered to form a forest, or a mouth and a base are gathered to be imputed as a vase, etc. Apart from being mere terms, there is no way they are established by nature, as before. Furthermore, that which is merely the general object of knowledge is also imputed on all phenomena, and likewise, on things, knowledge, etc., combine them and analyze whether they are one or different, and then refute them. In short, phenomena depend on their own parts, and the parts also depend on their own parts. Because it is a dependent arising established in this way, it is necessary to be certain of the reason for the lack of inherent existence. Through analysis, the meaning of what is imputed cannot be found. In the state of emptiness, maintain continuous certainty, and then abide. If attachment weakens, then again observe the way things appear, and alternately engage in analysis and meditation. Second, in the post-meditation state, when rising from equipoise, observe what appears. For persons, etc., merely what is established by name and symbol appears clearly in the mind, just a slight recollection, like illusory horses and cattle, although they appear, they are not actually established as such. When all these are analyzed, even if they cannot be found, only on the level of nominal recognition, like an illusion, think of them as a false appearance, a collection of appearance and emptiness, and understand conventional reality as illusory. Third, briefly understand how to establish nominal designations. For all phenomena, analyze and search with the intellect that examines ultimate truth.
Tibetan
མི་རྙེད་ཀྱང་། །མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་ཐ་སྙད་ཤེས་ངོ་རུ། །རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གྲགས་པ་དོན་མཐུན་དབང་གིས་རྣམ་པར་བཞག །དཔེར་ན་ཤིང་རྟ་རང་གི་ཡན་ལག་སྟེང་། །རྣམ་བདུན་རིགས་པས་བཙལ་ནས་མི་རྙེད་ཀྱང་། །མ་དཔྱད་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་འཇོག་པ་བཞིན། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུའམ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མིན་མོད་ཀྱི། །རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉེད་ལས་འདིར། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྟེན་ནས་འདོགས་ཅེས་གསུང་། །འོ་ན་ཐག་ཁྲར་སྦྲུལ་དང་ཐོ་ཡོར་མིར། །འདོགས་པ་ཡོད་ཕྱིར་དེ་དག་སྦྲུལ་ལ་སོགས། །དངོས་གནས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། །མི་མཚུངས་དེ་དག་ལ་ནི་སྦྲུལ་དང་མིར། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་མི་འཇུག་ལ། །རང་གི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་བདག་གམ་ངར། །ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་དབང་གིས་བཞག་པའི་ཚུལ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཐད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི། །རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་མིན་ཀྱང་། །སྤྱིར་ན་མེད་པ་མིན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །བླང་དོར་དགེ་སྡིག་བྱ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ན། །རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཆོས་ལ་ལས་འབྲས་སོགས། །རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་དྲང་། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་ཟབ་དོན། །རྙེད་པར་གསུངས་ཤིང་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་ཞིག །མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་བརྩོན་པས་འཇུག་པར་རིགས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་རྒྱབ་རྟེན་ལུང་གི་ཚོགས། །མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །མ་བཀོད་རིགས་པ་ཙམ་ཞིག་མཁས་པ་ཡི། །རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་བཀོད་པའི་རབ་དཀར་དགེས། །ཟབ་མོ་རྟེན་འབྱུང་རྟོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་རབ་བཟུང་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །གོ་འཕང་མཆོག་ཉིད་མྱུར་དུ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག། །།ཅེས་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་དག་ལ་མཁས་པའི་མཁྱེན་པ་ཅན་གནས་བརྟན་རིག་པ་འཛིན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མི་བསྐྱོད་མགོན་པོ་ཞེས་སུ་རབ་གྲགས་ལ། །མངོན་དགའི་ཞིང་གི་དཔལ་གྱུར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །མགོན་དེ
Chinese
虽不可得，未经观察分析，在世俗共许中，仅以分别念假立，依世间名言与意义相符的力量而安立。例如，车子在自己的支分上，用七相推理去寻找也找不到，但未经分析，依世间名言而安立一样。如是《入中论》中也说：“彼于此中为彼性，或于世间非有性，七相推求皆不得，然依世间说安立，如世人说依自支。”如果有人认为，绳子上误认为蛇，木桩上误认为人，既然有安立，那么那些蛇等就应是真实存在的。但这是不一样的，因为世间名言并不适用于蛇和人。在自己的蕴聚上，依名言与意义相符的力量而安立我或我的方式，仅仅在世俗如幻中是合理的。如是，一切法在胜义中，用能辨别的理智去分析，在其自性中并不存在，但总的来说并非不存在，所以在世俗中，取舍、善恶、取舍等都是非常合理的。因此，对于自性空性的法，安立业果等的方式，要生起定解。如是了知，就能获得诸佛甚深密意，并宣说了无量利益。从经和论中所说的道理，了知后应精进修持。这些都有很多经论作为依据，但在此为了简略，没有引用，只是依随智者的理路而造，愿以此善妙之善根，以证悟甚深缘起的修持，完全掌握诸佛的妙法，为了利益众生，迅速获得无上菩提之果位。此乃通达共同与不共同乘之智者，住持智者具德名称吉祥贤劝请造作如是偈颂，故由释迦比丘名称宣说修造也。吉祥圆满！祈愿一切吉祥！一切胜者之主金刚持，又名不动怙主，于现喜刹土之庄严薄伽梵，不动如来足下恭敬顶礼！怙主您
English
Though unattainable, without investigation or analysis, in the conventional understanding, it is merely imputed by conceptual thought, established by the power of worldly renown that accords with meaning. For example, a chariot, on its own limbs, though it cannot be found by searching with the sevenfold reasoning, is established by worldly renown without analysis. As it is also said in the Madhyamakavatara: "It is not established by sevenfold reasoning whether it is its own nature or in the world, but without analysis, it is said to be established in the world, as people say it depends on its own limbs." If someone thinks that since there is imputation of a snake on a rope and a person on a stump, those snakes and so on should be truly existent, it is not the same, because worldly terms do not apply to snakes and people. The way in which I or mine is established on one's own aggregates by the power of conventional terms that accord with meaning is reasonable only in conventional illusion. Thus, all dharmas, in the ultimate sense, when analyzed by discriminating intelligence, do not exist in their own nature, but in general they are not non-existent, so in the conventional sense, acceptance and rejection, good and evil, actions and so on are very reasonable. Therefore, for dharmas that are empty of inherent existence, one should generate definite understanding of the way in which cause and effect and so on are established. Knowing this, one will attain the profound intention of the Buddhas, and immeasurable benefits are proclaimed. Having understood the teachings of the sutras and treatises, one should diligently practice. There are many scriptures as support for these, but here, for the sake of brevity, they are not cited, but only composed following the reasoning of the wise. May all beings, through the virtue of this excellent white virtue, through the practice of realizing profound dependent origination, completely grasp all the Buddha's excellent Dharma, and for the benefit of beings, quickly attain the supreme state of unsurpassed enlightenment. This was composed by the Shakya Bhikshu named Drakpa Shedrup at the request of the wise and learned Gyaltsen Palzangpo, who is skilled in both common and uncommon vehicles, and who urged that such verses be composed. Svasti! May all be auspicious! Vajradhara, the lord of all the victorious ones, who is well-known as Akshobhya, the protector, the Bhagavan who is the glory of the Abhirati realm, I respectfully prostrate to the feet of Akshobhya Buddha! Protector
Tibetan
ས་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཡོངས་བཟུང་བ། །མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་། །ཞིང་དེར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མཁས་སྨོན་ལམ་ཚུལ། །འཕོ་འཁྲིད་སྐྲ་ཆོག་ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་འདི། །གང་གི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དག་པའི་འབྲས། །ཉེ་བར་སྨིན་ལས་ཕྱོགས་འདིར་སྔོན་མེད་ལ། །རང་གི་བགོ་སྐལ་ཉིད་དུ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །པར་དུ་བཞེངས་པའི་མཛད་བཟང་མངོན་པར་བསྟན། །ཚུལ་འདིར་འབད་ལས་ལས་དཀར་ཅི་མཆིས་དེས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་འདི་འདི་ནས་འཆི་འཕོའི་ཚེ། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་རྒྱལ་བ་མི་འཁྲུགས་པའི། །ཞལ་བཟང་མཐོང་ཞིང་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི། མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་གནད་མཁྱེན་པའི་གནས་བརྟན་རིག་པ་འཛིན་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་པས། རང་ཉིད་དམ་པའི་ལུང་བསྟན་ལས་མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་བབས་པ་ལྟར། དེར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མཆོག་རང་གིས་བསྒྱུར་བ་དང་། གཞན་ལའང་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་བཀོད་སྨོན་ལམ་སོགས་པར་དུ་བསྒྲུབ་ཚེ། བསྐུལ་བ་ལྟར་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས།། །། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར།