Tibetan
འཕེན་པ་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ། །སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྡོམ་གསུམ་སྲུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །བཟོད་པའི་དབྱེ་བ་སྤྱི་དང་ནི། ཁྱད་པར་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི། །བཟོད་པ་འཇུག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །དཀའ་བ་དང་བླངས་བཟོད་ལ་འབད། །ཆོས་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འཇུག་ཅིང་། །དགེ་བའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡུན་རིང་ཐུང་། །བློ་དང་འཚམས་པ་ཉིད་དུ་བཞག །དེ་དག་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱས་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཡང་དག་དོན་ཉིད་ལ། །རང་གི་བློ་དང་བསྟུན་ནས་དཔྱོད། །སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ། །གནས་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་འབྱུང་ཞིང་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི་གནས་སམ། །དེ་དང་རྗེས་མཐུན་ཡང་དག་དོན། །ཅི་ལྟར་རིགས་པར་མཉམ་བཞག་བྱ། །ལྷག་མཐོང་དགོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པའི། །བདག་མེད་ཕྲ་རགས་རྟོགས་པ་ཡི། །ལྟ་བ་ཅི་རིགས་བཙལ་བྱས་ཏེ། །ཤེས་རབ་བསླབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ། །རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་ནི། །བསླབས་དེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །མཆོག་ཏུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པར་བྱ། །རྗེ་ཡི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། །མཁས་གང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་ཀྱང་། །དཀོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ། །རང་དགར་མཐོང་ནས་མི་འཇུག་པ། །དེ་ནི་བླུན་པོ་ཉིད་དུ་བཤད། །རྗེ་ཡི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུའི་མཇུག །འཇམ་དབྱངས་གསུང་གི་མན་ངག་མཆོག །བཀོད་པར་རིགས་ལམ་ལ་ཞེན་ཏེ། །གསང་སྔགས་ལམ་འདིར་མི་འཇུག་པ། །གང་དེ་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་པའི། །སྐལ་ཆད་ཅན་དུ་བཤད་པར་མཐོང་། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བསྲུང་དཀའ་ཞིང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ངན་འགྲོ་རུ། །སྐྱེ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་གསུངས་དང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྒྱུད་སྨིན་བྱས་པ་དགོས་སོ་ཞེས། །གསུངས་ཕྱིར་དེ་འདྲ་དཀའ་བ་རུ། །མཐོང་བས་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ལ། །འཇུག་པར་མི་འདོད་ཁྱད་པར་རུ། །གསང་བདེ་འཇིགས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །སྙམ་ན་དེ་ནི་ཐོས་ཉུང་གིས། །ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བའི་ལོག་རྟོག་སྟེ། །འོ་ན་སོ་ཐར་སྡོམ་པ་ཀུན། །ལེན་ཚེ་ངེས་འབྱུང་དགོས་གསུངས་པས། །རབ་བྱུང་གསར་བུ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱིམ་པ་བསྙེན་གནས་བླངས་ཀུན་ལ། །ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། །མིན་ན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། །ཡིན་ན་ངེས་འབྱུང་གསུང་རབ་ནས། །བཤད་བཞིན་ཀུན་ལ་འབད་མེད་པར། །སྐྱེ་བར་ཐལ་ཕྱིར་འདོད་པ་མིན། །གལ་ཏེ་ངེས་འབྱུང་ཕལ་
Chinese
应当时时忆念（上师的）教诲。 别解脱、菩萨、秘密咒， 守护三律仪即是戒律。 忍辱的分类有共同和， 特别对法生起定解的， 为了法而行忍辱。 努力于自愿承受的苦行。 为了法而精进， 无论善的所缘是什么， 应时而定，时间长短， 安住于与自心相宜。 对于这些如理如实地， 增长辨别的智慧。 特别是对于真实的意义， 随顺自己的心而观察。 无论安住于三律仪中的哪一个， 都能生起戒律的学处， 依靠它而修止观， 或者与之相应的真实义， 应如何如理地修习。 需要胜观或者与之相应的， 了悟粗细无我的， 寻求各种见解， 进入智慧的学处。 如是于波罗蜜多乘， 与自心相宜地， 学习之后，对于金刚乘的道， 视为殊胜而进入。 从至尊的证悟之语中， 任何智者比佛陀， 更难得的金刚乘， 若随己意而见而不入， 那被说是愚者。 至尊零散文集之末， 文殊语之甚深口诀， 安立为偏执于理路， 不入此秘密咒道， 那被视为迅速成佛的， 失去机会者。 如果进入秘密咒之后， 难以守护誓言律仪， 若誓言破损则堕恶趣， 有转生的过患之说，以及， 特别是进入密咒之时， 需以波罗蜜多乘的道， 成熟自相续，如是说， 因为见到那样的困难， 而不愿进入秘密咒乘，特别是， 即使现证乐空怖畏等， 也不能修瑜伽。 若想那是少闻者， 只见片面的邪分别念， 那么所有别解脱律仪， 受持时说必须生起出离心， 所有新出家者和， 在家居士受持斋戒者， 都生起了出离心吗？ 若非如此，律仪如何生起？ 若是，则出离心如经中所， 说的那样，对所有人都无需勤奋， 自然生起，因此不应如此承许。 如果说一般的出离
English
One should always remember the instructions (of the Guru). The three vows of individual liberation, Bodhisattva, and secret mantra, Protecting the three vows is morality. The divisions of patience are general and, Especially having definite conviction in the Dharma, For the sake of the Dharma, practice patience. Strive for willingly enduring hardships. Engage in diligence for the sake of the Dharma, Whatever the virtuous object of focus is, Appropriately, for a length of time, Settle in accordance with one's own mind. For these, in accordance with reality, Develop discriminating wisdom. Especially for the true meaning itself, Examine in accordance with one's own mind. Whichever of the three vows one abides in, The training of morality will arise, Relying on that, either calm abiding, Or the true meaning that is in accordance with it, Practice meditation appropriately. Whether higher seeing is needed or in accordance with it, The view of realizing subtle and coarse selflessness, Having searched for whatever kind of view is appropriate, Engage in the training of wisdom. Thus, in the Paramita Vehicle, In accordance with one's own mind, Having trained, the path of the Vajra Vehicle, Seeing as supreme, one should enter. From the words of realization of the Lord (Tsongkhapa), Any wise person, even more than the Buddhas, The rare Vajra Vehicle, If one sees it according to one's own liking and does not enter, That is said to be a fool. At the end of the Lord's scattered collected works, The supreme secret instruction of Manjushri's speech, Establishing as clinging to reasoning, Not entering this secret mantra path, That one is seen as quickly attaining Buddhahood, One who has lost the opportunity. If, after entering the secret mantra, It is difficult to protect the vows and commitments, If the vows are broken, one falls into the lower realms, There is the fault of being born, it is said, and, Especially when entering mantra, One needs to ripen one's being with the path of the Paramita Vehicle, it is said, Because of seeing such difficulties, One does not want to enter the Secret Mantra Vehicle, especially, Even if one directly realizes bliss, emptiness, fear, etc., One cannot practice yoga. If one thinks that is a little learning, It is a wrong concept of seeing only a part, Then all the individual liberation vows, When taking them, it is said that renunciation must arise, Do all the newly ordained and, The lay practitioners who take vows, Have renunciation arisen? If not, how do the vows arise? If so, then renunciation, as in the scriptures, Is said to arise effortlessly for everyone, Therefore, that is not what is intended. If one says general renunciation
Tibetan
པ་ཙམ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན། །སྐྱེ་བར་ངེས་པ་མིན་ཞེ་ན། །འདིར་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་ལྟར། །སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞིག །སྐྱེ་བར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་དོན་གཉེར་གྱིས་ཟིན་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་ཕལ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་འགྲུབ། །མདོར་ན་སྙིགས་དུས་མདོ་རྒྱུད་ནས། །བཤད་བཞིན་ས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན། །སྐྱེ་བར་དཀའ་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པ་དེ་ལྟར་བསྲུང་དཀའ་ཡང་། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ལས་དཔག་པའི། །སྲུང་སྡོམ་ཡོད་ཕྱིར་ས་ལམ་ཀྱང་། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བར་མཆིས། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ལམ་ཉིད་ནས། །བཤད་ལྟར་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད། །མི་འགྲུབ་སྙམ་ན་ཚེ་འདི་ལ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག་པས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ཚེ་རབས་ཀུན། །རྗེས་འཛིན་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་སྨིན་ཏེ། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་སོགས། །མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་ངན་འགྲོ་རུ། །སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱང་བཤགས་སྡོམ་དང་། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་མཐུས། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྙིང་ནས་སྨོད་པའི་རྩ་ལྟུང་འདི། །མ་གཏོགས་རྩ་ལྟུང་གཞན་བྱུང་ཡང་། །བཤགས་སྡོམ་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །འདགས་པར་སླ་བ་ཉིད་བཤད་ཅིང་། །སྤྱིར་ནི་རྩ་ལྟུང་གང་བྱུང་ཡང་། །དབང་གིས་སྦྱོང་བར་གསུངས་པ་ལགས། །གསང་སྔགས་ལམ་འདིར་མ་ཞུགས་པ། །བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་སྐལ་ངན་དུ། །གསུངས་ཕྱིར་ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་ནི། །ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ནོ། །དཔེར་ན་མདོ་ལས་ཟབ་མོའི་དོན། །མ་ཐོས་ངན་འགྲོར་བསྐལ་པའི་བར། །གནས་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ཟབ་དོན་ཉིད། །ཐོས་ནས་སྐུར་བ་བཏབ་གྱུར་ཏེ། །ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་བར་ནི། །ཐར་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགྲ་བཅོམ་གོ་འཕང་ཐོབ་བཤད་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཉིད། །ཉམས་པ་ལྟ་ཅི་སོ་ཐར་གྱི། །སྡོམ་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དང་། །མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་སོགས། །ཉེས་པས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་བཤད། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་དེ་རེ་རེས། །ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཀྱང་། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས། གསུངས་སོ་ཞེ་ན་འདིར་ཡང་མཚུངས། །སྤྱིར་ནི་མདོ་སྔགས་གཞུང་རྣམས་ལས། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གང་ལ་ཡང་། །འདི་དང་འདི་ནི་བྱས་པ་ལས། །ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་
Chinese
仅仅如此。 转生的差别之处。 如果说不一定转生，那么， 这里也如续部所说， 圆满具足菩提心的一个， 虽然不一定转生， 但被追求佛陀事业所摄持的， 仅仅是普通的菩提心， 因为有转生，所以也能成就。 总之，末法时代经续中， 如所说般具有地道差别， 转生困难，而且誓言和， 戒律也难以如是守护， 但依时间和情况来衡量， 因为有守护戒律，所以地道也， 与其相应而转生。 如果从密咒道本身， 如所说般今生即成佛， 如果认为不能成就，即使今生， 没有成就佛陀， 但在密咒本尊瑜伽中， 安立殊胜的串习， 殊胜本尊于生生世世， 摄受加持，成熟相续， 于十六生等， 有迅速成佛的缘起。 如果誓言破损，堕入恶趣， 虽然这样说，但通过忏悔和， 本尊瑜伽念诵的力量， 能阻碍堕入恶趣。 对于金刚持上师， 从内心诽谤的根本堕罪， 除此之外，即使发生其他根本堕罪， 通过忏悔、戒律和瑜伽的力量， 也说很容易清净， 总的来说，无论发生什么根本堕罪， 都说可以通过灌顶来清净。 没有进入密咒道的人， 即使转生善趣，也是薄福， 因此进入此道的人， 即使转生恶趣，也是具福。 例如，经部中甚深之义， 没有听闻，于恶趣中经劫， 安住，有些人甚深之义， 听闻后加以诽谤， 即使转生恶趣，也能迅速地， 解脱后转生善趣，并且， 如获得阿罗汉果位般宣说。 密咒的誓言戒律本身， 何况是破损，如果别解脱的， 戒律已经破损， 也说会转生恶趣， 以及十不善和五无间罪等， 因罪业而说会转生恶趣。 如果说那些罪业，每一个， 不一定转生恶趣， 只是考虑到转生的因， 而宣说，那么这里也相同。 总的来说，在经续论典中，无论对于过患和功德， 做了这个和这个之后， 利益和过患
English
Just that much. The special feature of rebirth. If it is said that rebirth is not certain, then, Here also, as stated in the tantras, A Bodhicitta that is complete with characteristics, Although rebirth is not certain, But one that is seized by the pursuit of Buddhahood, Just an ordinary Bodhicitta, Because there is rebirth, it can also be accomplished. In short, in the degenerate age, from the sutras and tantras, As stated, the special features of the grounds and paths, Rebirth is difficult, and vows and, It is also difficult to keep vows in that way, But depending on the time and circumstances, Because there are vows to protect, the grounds and paths also, Exist in accordance with that. If from the secret mantra path itself, As stated, Buddhahood itself in this life, If you think it will not be accomplished, even in this life, Even if Buddhahood is not accomplished, In the yoga of the deity of mantra, By placing special imprints, The supreme deity, in all lifetimes, Will take care of the lineage of blessings and mature it, In sixteen rebirths, etc., There is an auspicious connection for quickly attaining enlightenment. If vows are broken, in the lower realms, Although it is said that one will be reborn, through confession and vows, And the power of reciting the yoga of the deity, Rebirth in the lower realms is prevented. To the Vajra Master, This root downfall of slandering from the heart, Apart from this, even if other root downfalls occur, Through the power of confession, vows, and yoga, It is said that it is easy to purify, In general, whatever root downfall occurs, It is said that it can be purified through empowerment. One who has not entered this secret mantra path, Even if reborn in the happy realms, is of little merit, Therefore, one who has entered this path, Even if reborn in the lower realms, is fortunate. For example, the profound meaning in the sutras, Without hearing, in the lower realms for eons, Some remain, some profound meaning itself, Having heard it, they slander it, Even if reborn in the lower realms, quickly, Liberated and reborn in the happy realms, and, As it is said to attain the Arhat state. The vows and precepts of mantra itself, Let alone being broken, if the Pratimoksha, The vows have been broken, It is said that one will be reborn in the lower realms, and, The ten non-virtues and the five heinous crimes, etc., It is said that one will be reborn in the lower realms due to sins. If it is said that each of those sins, It is not certain that one will be reborn in the lower realms, Just considering the cause of rebirth, It is said, then here also it is the same. In general, in the sutras and tantras, whatever the faults and merits, Having done this and this, The benefits and faults