Tibetan
། །གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དབང་བྱས་དབེན་པར་ལེགས་གནས་མིན། །དེ་ཡང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་འདྲེས་པ་ལས། །གཞན་དོན་ལོ་ན་འབྱུང་དཀའ་ཡང་། །གཞན་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་ནི། །དགེ་ལ་ཇི་ལྟར་འབད་གྱུར་ཀྱང་། །བདེ་འགྲོ་ཙམ་མམ་ཉན་རང་གི། ལམ་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་རྐྱེན་སེལ་སོགས། །རང་གི་དོན་ལ་གཙོར་དམིགས་པའི། །དགེ་བ་དག་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ། །བསྔོ་སྨོན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་བྱ། །རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་བྲལ་བ་དང་། །གཞན་ཕན་བློ་ནི་མེད་གྱུར་པ། །ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་སྣོད་མིན་ན། །གསང་སྔགས་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་དཀའ། །ཞེ་སྡང་རྣམ་ཀུན་སྡིག་ཆེ་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ལས་ནི་ཆེ་སོགས་གསུམ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དབང་ཉིད་ཀྱིས། །ཕན་གནོད་གཉིས་ཀ་བྱེད་འགྱུར་ཡང་། །ཀུན་གྱི་མིག་བལྟོས་ལ་གནོད་པའི། །འདོད་ཆགས་རྣམ་སྨིན་སྡིག་ཆེ་ལ། །གཞན་དུ་ངེས་པ་མེད་པར་གསུངས། །གཏི་མུག་འདོད་སྡང་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་གཞན་སྐྱེ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་དབང་གིས་ལས་བསགས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་འཕེན། ཁ་ཅིག་འཕངས་འབྲས་རྫོགས་པར་བྱེད། །ལས་ཉོན་དབང་གིས་སྐྱེ་ཞེས་པའི། །ཉོན་མོངས་གཙོ་བོ་མ་རིག་པ། །ལས་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། །གཉིས་ཀ་འདུ་བྱེད་ལས་སུ་འདུས། །མ་རིག་དབང་གིས་ལས་དགེ་སྡིག །བསགས་ནས་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་རུ། །འཕེན་ལ་ལས་ཉོན་དབང་གིས་ན། །འཁོར་བར་འཕེན་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་དང་། །གཟུགས་མེད་དག་ཏུ་འཕེན་པའང་ཡོད། །སོ་སྐྱེ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས། །དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ལས་ཉོན་དབང་ཟེར་ཡང་། །ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འཕངས་ཞེས་བརྗོད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས། །གོ་རིམ་ངེས་པ་ཉིད་མིན་ཏེ། །དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་མཛོད་འགྲེལ་ལས། །ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང་། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང་། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་དག་ལས། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་དུ་དགེ་སྡིག་གང་། །ཆེ་བ་དག་དང་འཆི་དུས་སུ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་། །གོམས་པ་ཤུགས་ཅན་གྱུར་པ་དང་། །སྔོན་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་གི། རྣམ་སྨིན་རིམ་པར་སྨིན་པའམ། གང་ཡང་རུང་བ་སྔོན་ལ་སྨིན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་མི་དགེའི་ལས་ཕལ་ཆེར། །བཤགས་པ་ལ་སོགས་གཉེན་པོ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་འགྱུར་མིན་ཞིང་། །ཟག་མེད་ལས་ལའང་རྣམ་སྨིན་མེད། །ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་སྤངས་པའི་ཚེ། །སྔོན་བྱས་ཟག་བཅས་ལས་དག་ནི། །ཅི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་གཤེར་དང་བྲལ་གྱུར་པའི། །ས་བོན་སྐམ་གྱིས་མྱུ་གུ་ནི། །སྔོན་པོ་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཉོན་གཉིས་ལས་ནི། །ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་དོན་ཆེ་ཡང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་དག་ལ་ནི། །ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་གནད་དུ་ཆེ། ཁོང་ཁྲོས་རྣམ་སྨིན་གཏན་བཅོམ་པའི། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་། །མི་འགྲུབ་དེ་ཚེ་ལས་དེ་རྣམས། །ལུང་མ་བསྟན་གི་ལས་དང་མཚུངས། །རྐུ་འཕྲོག་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་རུ། །འབྱོར་པའི་མངའ་ཐང་ཐོབ་སྲིད་ཀྱང་། །དེ་ནི་འཕྲལ་རྐྱེན་སྐྱེས་བུ་ཡི། །བྱེད་འབྲས་ཡིན་གྱི་རྣམ་སྨིན་མིན། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་བཏང་ཚེ་འདི་རུ། །དབུལ་དང་ཆོས་བྱེད་འདི་ཉིད་དུ། །སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི། །འཕྲལ་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་རྣམ་སྨིན་མིན། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེས་མཚོན་ནས། །སྔོན་གྱི་ལས་དང་འབྲལ་རྐྱེན་གྱི། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་བྱ་ཡི། །གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །ལས་འབྲས་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་སམ། །ཤེས་ཀྱང་ཁྱད་གསོད་མི་བྱ་སྟེ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ། །མངོན་མཐོང་སྡིག་སྦྲུལ་སྦལ་པ་དང་། །འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་མི་སྡུག་པའི། །གཟུགས་ཅན་འདི་འདྲར་འགྱུར་དུ་སྲིད། །མདོར་ན་སྡིག་སྤོང་དགེ་བའི་ལས། །ཅི་ནུས་བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་སྡིག་གི། རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་མ་འཁྲུལ་པར། །འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དཔེར་ན་གྲོ་ནས་སྲན་མ་སོགས། །ས་བོན་སྣ་ཚོགས་བསྲེས་བཏབ་ཀྱང་། །རང་རང་འབྲས་བུ་མ་ནོར་བར། །འབྱུང་གི་ནོར་ནས་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་བཞིན་ཕྱི་ཡི་དངོས་ཀུན་གྱི། །འབྲས་བུ་སོ་སོར་མི་འཁྲུལ་བར། །འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །མི་གང་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་རྣམས་སུ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བཤད། །ཚུལ་འདི་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་རི་ཁྲོད་པ། །ཀུན་དགའ་ནོར་བུས་ཉམས་ལེན་ལ་མཁོ་བའི། །ཡི་གེ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཞེས་ནན་ཏན་དུ། །བསྐུལ་ཚེ་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར། །དེ་ཡང་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་མི་ལེགས། །བལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ངོ་ལ། །གང་ཤར་ཐོགས་མེད་མྱུར་བྲིས་པས། །ནོར་འཁྲུལ་མཁས་ལ་
Chinese
虽然安住，却不是菩萨以自在力，善住于寂静处。因为对于凡夫来说，自他二利混杂在一起，虽然难以生起利他之心，但如果舍弃利他，那么无论如何努力行善，也超不过善趣或者声闻缘觉的道。因此，对于为了消除障碍等，主要以自身利益为目标的善行，也要通过回向和发愿来扩大其范围，使其成为利他之行。如果缺乏追求圆满菩提的意愿，并且没有利益他人的心，那么就不是大乘道的法器，很难成为密咒的法器。嗔恨在一切方面都是罪恶最大的，贪欲等三种烦恼也是如此。其中，贪欲本身既能带来利益也能带来损害，但是，对于所有人来说，如果贪欲会带来损害，那么这种贪欲的果报是罪恶最大的，其他情况则不一定。愚痴是贪嗔的根本，从愚痴中会产生其他的烦恼。由于烦恼的力量而造作 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)，由于 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)的力量而投生。有些人会圆满投生的果报。所谓由于 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)和烦恼的力量而投生，其中的主要烦恼是无明。 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)有善恶两种，但两者都包含在行 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)中。由于无明的力量，造作善恶 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)，从而投生到善趣和恶趣。如果由于 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)和烦恼的力量，那么就称为投生于轮回。其中，也有投生到欲界、色界和无色界的。对于凡夫来说，投生到极乐世界等清净刹土，有些人说是由于 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)和烦恼的力量，但如果说是通过方便、发愿和福德而投生，那就更好了。 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)的果报成熟的时间，并不一定是按照一定的顺序。如世亲论师在《俱舍论》的注释中所说：“ कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)在轮回中，哪个最重，哪个最接近，哪个最习惯，哪个先做，在这些 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)中，先做的先成熟。” 就像这样，善恶 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)中，哪个最大，或者临终时，哪个显现，或者哪个习惯成性，或者哪个先做，这些 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)的果报会依次成熟，或者任何一个先成熟。众生的 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)即使经过百千劫也不会消失，当因缘聚合，时机成熟时，果报自然会成熟。然而，大多数不善的 कर्म (藏文：ལས།，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业)
English
Although residing, it is not that Bodhisattvas, by their power, dwell well in solitude. Because for ordinary beings, self and other's benefits are mixed together, although it is difficult to generate the mind of benefiting others, if one abandons benefiting others, then no matter how much one strives in virtue, one will not surpass the path of good rebirths or Hearers and Solitary Realizers. Therefore, for virtuous deeds that primarily aim at one's own benefit, such as performing rituals and eliminating obstacles, one should expand their scope through dedication and aspiration, making them acts of benefiting others. If one lacks the intention to pursue complete enlightenment and does not have the mind of benefiting others, then one is not a vessel for the Great Vehicle path, and it is difficult to become a vessel for Secret Mantra. Hatred is the greatest sin in all aspects, and so are desire and the other three. Among them, desire itself can bring both benefit and harm, but for everyone, if desire brings harm, then the result of that desire is the greatest sin, and it is not necessarily so in other cases. Ignorance is the root of desire and hatred, and from it, other afflictions arise. Due to the power of afflictions, कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) is accumulated, and due to the power of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action), rebirth is projected. Some fulfill the result of that projection. The main affliction in what is called rebirth due to the power of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) and afflictions is ignorance. Although there are two types of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action), virtuous and non-virtuous, both are included in the कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) of formation. Due to the power of ignorance, virtuous and non-virtuous कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) are accumulated, and one is projected into good and bad rebirths. If it is due to the power of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) and afflictions, then it is said to be projected into samsara. Among them, there is also projection into the desire realm, the form realm, and the formless realm. For ordinary beings, rebirth in pure lands such as Sukhavati, some say it is due to the power of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) and afflictions, but it would be better to say that it is projected through skillful means, aspiration, and merit. The time when the fruit of कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) ripens is not necessarily in a fixed order. As Vasubandhu said in the commentary on the Treasury of Knowledge: "Among the कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) that are heavy, near, habitual, and done earlier in samsara, the earlier ones ripen earlier." Like that, among virtuous and non-virtuous कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action), whichever is greater, or whichever manifests at the time of death, or whichever is habitual and powerful, or whichever was done earlier, the results of those कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) will ripen in order, or whichever ripens first. The कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action) of sentient beings will not be wasted even after hundreds of eons. When they gather and the time comes, the fruit will naturally ripen. However, most non-virtuous कर्म (Tibetan: ལས།, Devanagari: कर्म, Romanized Sanskrit: karma, Literal meaning: action)
Chinese
忏悔等对治力，是否产生异熟果不一定，无漏业也没有异熟果。当烦恼连根拔起时，先前所造的有漏业，无论有多少，也不能产生异熟果的果报。譬如，失去水分的干燥种子，无法长出青苗一样。因此，在业和烦恼两者中，断除烦恼意义重大。然而，对于最初的业行者来说，清净业障至关重要。愤怒彻底摧毁异熟果，善业的异熟果也无法成就，那时那些业就像无记业一样。偷盗等行为，今生或许能获得财富和权势，但那是暂时的因缘，是人的作为的结果，而不是异熟果。同样，布施和修行，今生或许会遭受贫困和痛苦，那也是暂时的因缘，而不是异熟果。如上所述，应区分先前所造的业和暂时因缘的果报的差别，不要混为一谈。是否不了解业果的差别？即使了解，也不要轻视差别。特别是与三恶道不同，可能会变成亲眼所见的毒蛇、青蛙、昆虫等令人厌恶的有形之物。总之，尽力断恶行善，不要混淆善恶的异熟果所产生的苦乐，这是缘起和法性的规律。譬如，即使将小麦、青稞、豆类等各种种子混合播种，各自也会产生不混淆的果实，不会从小麦中长出豆类。同样，外在一切事物的果报各自不会混淆地产生，这是显而易见的事实。像这样了解的见解，是世间人的正确见解。无论谁拥有这样的见解，据说在千百个劫中，都不会堕入恶趣。这种方式是具有辨别力的隐士，昆噶诺布恳切地敦促说，为了修行，需要像这样写信。因此，由名为讲修者写成。然而，无论文句是否优美，都毫不顾忌，只是将脑海中浮现的内容毫不阻碍地快速写下，错误之处请智者
English
Confession and other antidotes, whether or not they produce Vipāka (result of actions) is uncertain, and there is no Vipāka in actions without outflows. When afflictions are eradicated from the root, the previously done actions with outflows, no matter how much there is, cannot produce the fruit of Vipāka. For example, just as a dry seed devoid of moisture cannot produce a green sprout. Therefore, of the two, actions and afflictions, abandoning afflictions is of great importance. However, for those who are the first practitioners of actions, purifying karmic obscurations is crucial. Anger completely destroys Vipāka, and the Vipāka of virtuous actions also cannot be accomplished, at that time those actions are like unspecified actions. Stealing and other actions, in this life, may obtain wealth and power, but that is a temporary condition, it is the result of human action, not Vipāka. Similarly, giving and practicing Dharma, in this life, may suffer poverty and misery, but that is a temporary condition, not Vipāka. As mentioned above, one should distinguish the difference between the results of previously done actions and temporary conditions, and should not confuse them as one. Do you not understand the difference between actions and results? Even if you understand, do not despise the difference. In particular, different from the three lower realms, one may become disgusting tangible things such as snakes, frogs, insects, etc. that are seen with one's own eyes. In short, abandon evil and do good deeds as much as possible, without confusing the happiness and suffering produced by the Vipāka of good and evil, this is the law of dependent origination and Dharma nature. For example, even if various seeds such as wheat, barley, beans, etc. are mixed and sown, each will produce fruits without confusion, it is impossible for beans to grow from wheat. Similarly, the fruits of all external things arise separately without confusion, this is an obvious fact. The view of understanding in this way is the correct view of worldly people. Whoever has such a view, it is said that in thousands of kalpas, they will not fall into the lower realms. This method is the discerning hermit, Kunga Norbu earnestly urged, for the sake of practice, it is necessary to write letters like this. Therefore, it was written by the one named Shedup (teaching and practice). However, regardless of whether the sentences are good or not, without any consideration, just quickly writing down what appears in the mind without hindrance, mistakes are for the wise.