Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན། གསུམ་པས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལམ་དུ་བསྟན། བཞི་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་ད་དུང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མང་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱི་གཞི་བདེན་གཉིས་དང་། ལམ་ཐབས་ཤེས་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདྲ་མི་འདྲ་དུ་མ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྤྱིར་མཚུངས་ཀྱང་ནང་གསེས་ཀྱི་མི་འདྲ་བར་དུ་མ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞི་བདེན་གཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ག ཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཙམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སྟོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་དང་། དབུ་མ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་རང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཅུང་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་དེ་ཞིབ་པར་ནི་རང་རང་གི་གཞུང་དུ་བལྟས་པས་ཤེས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ནི། གཞི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ནས། ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན། འབྲས་བུ་ཐར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་འདྲའོ་ཐེག་ཆེན་པ་ལྟར་ན། གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག དོན་དམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གཟུགས་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཞེད་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་འདྲའོ། །དེས་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་མང་དུ་འབྱུང་ཞི
Chinese
是为了显示的缘故。第三，是为了显示如此证悟的见解是道。第四，是为了显示如果修习那样的道，就会获得解脱的果。如果进一步区分基、道、果三者，则会更多。四宗的宗义中，基是二谛，道是方便与智慧，果是菩提，有诸多相同与不同之处。三乘和四续部的宗义中，基、道、果三者总体上相同，但内在的差别也有很多。例如，声闻种姓的人们，通过修习证悟基是无常等十六行相的道，就能获得自己的菩提。独觉种姓的人们，通过修习证悟基是能取所取异体的空性和十二缘起，就能获得自己的菩提。大乘种姓的人们，对于唯识宗种姓的人们来说，有证悟二空的真如之道；对于中观宗种姓的人们来说，有修习证悟无自性的道，从而获得自己的果位菩提，就像这样宣说。密法中，四续部的各自修法也有一些内在的差别，因此，各自具有不共的需要确定的基、道、果三种法相也有一些不同，详细情况需要查阅各自的论典才能了解。然而，所有这些都认为，如果了解基二谛的法相，并修习道方便与智慧双运，就能获得果解脱。就像大乘行者一样，如果很好地了解基世俗谛的法相，就能积累福德资粮；如果了解胜义谛的法相，就能积累智慧资粮；像这样，通过积累方便与智慧双运的二资粮，就能获得果法身和色身二身。正如《宝鬘论》中所说：从福德与智慧中生，愿获得殊胜二身。如是说，从福德资粮中获得色身，从智慧资粮中获得法身，大乘宗派都是这样认为的。因此，基、道、果三者在共同和个别上有很多差别。
English
It is shown for the sake of. Third, it shows that the view of realizing in this way is the path. Fourth, it is to show the result that if one meditates on such a path, one will be liberated. If the three bases, paths, and results are further divided, there will be more. In the tenets of the four schools, the base is the two truths, the path is the means and wisdom, and the result is enlightenment, with many similarities and differences. In the tenets of the three vehicles and the four tantras, the three bases, paths, and results are generally the same, but there are many internal differences. For example, those of the Hearer lineage will attain their own enlightenment by meditating on the path of realizing the sixteen aspects of the base truth, such as impermanence. Those of the Solitary Realizer lineage will attain their own enlightenment by meditating on the path of realizing the emptiness of the base, the emptiness of other entities of grasping and grasping, and the twelve links of dependent origination. For those of the Great Vehicle lineage, for those of the Mind-Only lineage, there is the path of realizing the suchness of the two emptinesses; for those of the Middle Way lineage, there is the path of meditating on the realization of no self-nature, and thus attaining their own fruit enlightenment, as is said. In the Mantrayana, there are some internal differences in the practice of each of the four tantras, so there are also some differences in the three aspects of the base, path, and result that need to be determined, which are unique to each. However, all of them believe that if one understands the nature of the base two truths and practices the path of the union of means and wisdom, one will attain the fruit of liberation. Like the Mahayanists, if one understands well the nature of the base conventional truth, one will accumulate the accumulation of merit; if one understands the nature of the ultimate truth, one will accumulate the accumulation of wisdom; in this way, by accumulating the two accumulations of the union of means and wisdom, one will attain the two bodies of the fruit Dharma body and form body. As it is said in the Precious Garland: May the noble two bodies arise from merit and wisdom. As it is said, the form body is attained from the accumulation of merit, and the Dharma body is attained from the accumulation of wisdom, which is the view of all the Mahayana schools. Therefore, there are many differences between the common and the individual in the three bases, paths, and results.
Tibetan
ང་། སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ལྷག་ཏུ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ལེགས་མོད། མ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན་ནི་མི་རུང་སྟེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་བ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ན་འབྲེལ་མོད། མང་དུ་དོགས་པ་དང་གཞན་དུ་བདག་གིས་བཤད་ཟིན་པས་གཞག་གོ །ལམ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་། ལམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །ངེས་འབྱུང་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཙོ་ཆེ་ལ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དངོས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྤྱིར་མཐའ་ཡས་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་སམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལ་གཉིས། མཁས་པའི་བཞེད་ཚུལ་དགོད་པ་དང་། དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེའི་གསུང་འབུམ་ལས། རྟག་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་འཇོག་པ་སྒོམ། །སྡོམ་གསུམ་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་སྤྱོད་པ་རུ། །ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་དང་། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་གསུམ་འབུམ་ལས། ཡིན་ལུགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་སྟེ། །བྱིང་རྒོད་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཤིས་ལ་བཟང་ངན་བྲལ། །ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་གཤིས། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་པིར་གྱིས་རི་མོ་བྲིས་པ་ལས། །ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནས་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །མིང་ཙམ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་བྱ་བྱེད་ཀུན། །འཐད་པར་ཤེས་པ་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་དོན་རྣམས་ལ། །སོ་སོར་དཔྱོད་དང་རི་དབང་བཞིན་དུ་འཇོག །འདོད་རྒུར་དབང་བསྒྱུར་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བས།
Chinese
我，总的来说，基础是二谛，必须很好地了解这二者的差别，特别是要像圣者龙树的宗派的二谛，光显月称所说的那样去了解。如果了解了很好，如果不了解，认为也没有什么过失，那是不行的。如《入中论》中说：“从导师龙树的道路之外，对于变成外道者没有寂灭之方便。那些世俗本身从真实中退失，从那退失了，解脱是不可能成就的。”因此，这里也详细地讲述二谛的分别是有联系的，但因为顾虑繁多，而且我已经在他处讲述过了，所以就此搁置。关于道，总的来说，有三乘之道，以及安立五道等名相，但都可归纳为成熟之道和解脱之道两种。像出离心、慈悲心、菩提心等是成熟之道的主要部分，而证悟无我的见解则是真正的解脱之道。关于果，总的来说是无边的，但基道果三者的果是指三种菩提，特别是要理解为佛或三身之果。 第二，关于见、修、行三者，分二：陈述智者的观点和概括讲述要义。第一，宗喀巴大师的文集中说：“舍弃常断二边是见，一心专注于它的意义是修，清净地守护三律仪是行。要知道并如此去修持。”宗喀巴大师根敦嘉措的文集中说：“如实证悟实相是见，远离沉掉的体验是修，方便与智慧双运是行，三身自然成就认为是果。”以及“未被因缘所染，体性不变异，自性清净，本性离好坏，遍一切处，一切的自性是原始的本性，远离戏论之边，证悟是见。从以分别念的笔所绘制的图画中，虽然没有从对境上成立，但仅仅在名称上，轮回涅槃的一切行为，都合理地了解，是见到实相。对于如所有和尽所有诸法，分别进行观察，像山王一样安住，随心所欲地自在，远离沉掉。”
English
I, in general, the basis is the two truths, and it is necessary to understand the difference between these two well. In particular, it is necessary to understand the two truths of the Protector Nagarjuna's tradition, as explained by the glorious Chandrakirti. If you understand it, that's good, but if you don't understand it, thinking that there is no fault, that is not right. As it says in the Madhyamakavatara: "Apart from the path of the teacher Nagarjuna, there is no means of pacification for those who have become outsiders. Those conventional truths themselves are lost from the truth, and by losing that, liberation is impossible to achieve." Therefore, here too, it would be relevant to explain the distinctions of the two truths in detail, but because of the fear of being too verbose and because I have already explained it elsewhere, I will leave it at that. Regarding the path, in general, there are the paths of the three vehicles, and the establishment of terms such as the five paths, but they are all included in the two paths of maturation and liberation. Things like renunciation, love, compassion, and bodhicitta are the main parts of the path of maturation, while the view of realizing selflessness is the actual path of liberation. Regarding the result, in general, it is infinite, but the result of the three bases, path, and result refers to the three enlightenments, and in particular, it should be understood as the result of the Buddha or the three bodies. Second, regarding the three of view, meditation, and conduct, there are two parts: stating the opinions of the wise and explaining the essence in brief. First, in the collected works of Je Rinpoche, it says: "Abandoning permanence and annihilation is the view, focusing single-pointedly on its meaning is meditation, purely guarding the three vows is conduct. Know this and practice accordingly." In the collected works of Je Gendun Gyatso, it says: "Realizing reality as it is is the view, the experience free from dullness and excitement is meditation, the union of skillful means and wisdom is conduct, and considering the spontaneous accomplishment of the three bodies as the result." And, "Not tainted by conditions, the essence does not change, the nature is completely pure, the disposition is free from good and bad, pervading all, the nature of all is the primordial disposition, free from the extremes of elaboration, realization is the view. From the picture drawn with the pen of conceptual thought, although it does not exist as established from the object, but merely in name, all the actions of samsara and nirvana are understood as reasonable, it is seeing the reality. For all things as they are and as many as they are, examining them separately and abiding like the king of mountains, freely controlling them as desired, free from dullness and excitement."