Tibetan
གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་བརྗོད་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་བརྗོད་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་བརྗོད་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བཞུགས། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། རྒྱལ་བའི་ཡབ་གཅིག་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། རྒྱས་སྲས་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་ཟློས་གར་གྱིས། །རྒྱལ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་འཛིན་མཛད་པ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་བཙོང་ཁ་པ་དེར་འདུད། །གང་དག་ཚེ་འདིའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་སྤངས་ནས། །རི་སུལ་དགོན་པ་དག་ཏུ་གནས་བཅས་ཏེ། །ཐོས་བསམ་ཉམས་ལེན་དོན་དུ་གཉེར་འདོད་པའི། །དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་བྱ་བཤད་པ་བྱ། །དེ་ཡང་རང་ཅག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རི་ཁྲོད་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་། ལྷ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཤེས་ན་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་འདིར་ནི་དེའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་། ཉམས་ལེན་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཁས་པའི་བཞེད་ཚུལ་དགོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེའི་གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ་ལས། མཁས་པའི་གཞུང་དུ་གཞི་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རིགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་གཞི་དང་། །དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་བྱེད་པ་འཇུག་པའི་གཞི། །དང་པོ་ལྟར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ནས་ཡོད་མཐའ་དགག །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མས་མེད་པའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། །སྒྲོ་སྐུར་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་མཐའ་གཉིས་ཀྱི། །ལྟ་བ་ངན་པའི་གདོན་ལས་གྲོལ་བར་བྱ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དྲི་བཅས་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །དྲི་མ་འབྲལ་དུ་རུང་བའི་གློ་བུར་བར། །ཤེས་ནས་ཁམས་སྦྱངས་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་པར་བྱ། །དྲི་མ་དག་བྱེད་དངོས་ནི་སྟོང་པའི་ལམ། །འོན་ཀྱང་ལམ་འདིས་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་། །བཅས་པ་མ་ལུས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཐའ་ཡས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་རག་ལས་པས། །སེམས་མཆོག་གཉིས་སོགས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པས་ནི། །ངོམས་མི་ཤེས་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྦྱད། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགྱེས་པའི་ལམ། །ཕྱོགས་རེར་འཆེལ་བ་བྱིས་པ་དགའ་སྐྱིད་ཙམ། །ཟབ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ཆོས་སྐུ་དང་། །རྒྱ་ཆེན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །གྲུབ་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། །རིམ་བཞིན་རང་གཞན་དོན་གཉིས་མཆོག་གི་གཞི། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དྲི་བཅས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལམ། །ཆོས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འབྲས། །གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་འབུམ་ལས། གཞི་ཡི་ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལགས། །ཞེས་དང་། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ནས། །ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གོམས་པས། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ལ། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འབུམ་ལས་ཀྱང་། གཞི་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་རྟོགས་པའི་བློ། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་པ། །ལམ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སྙིང་པོ་ཅན། །འདི་ཆོས་ཀུན་ཡང་སྙིང་མཐར་ཐུག་ལགས། །ལམ་དེ་འདྲ་སྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཛོད། །མཐར་ཐུག་གི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གཞི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཚུལ་སྙད་པ་དེ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ལམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མི་ཟེར་རམ། །སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཟབ་རྒྱས་དབྱེར་མེད་པ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཨེ་མ་ཧོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། །དེ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང་མ་གསུངས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་ལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་དང་། གསུམ་པས་ལམ་དང་། བཞི་པས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཞི་བདེན་གཉིས་སམ་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བདེན་གྲུབ་གསར་དུ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། བདེན་མེད་གསར་དུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཤེས་བྱའི་གཞི་དེ་དག་གྲུབ་ཙམ་ནས་སམ་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད
Chinese
对于伟大体系的论述，关于基础、道路、结果三者以及见、修、行三者的略述。 对于伟大体系的论述，关于基础、道路、结果三者以及见、修、行三者的略述。 伟大体系的论述，关于基础、道路、结果三者以及见、修、行三者的略述。 顶礼释迦牟尼！ 胜者之父，坚固之轮，广子持绛衣之舞。 持有胜者经咒教法者，第二胜者宗喀巴前顶礼！ 那些舍弃今生事务的繁琐，在山间寺庙安住，想要致力于闻思修的人，为了那些具信者，我将讲述入门之法。 也就是说，我们所有出家人都应入门的基础是闻、思、修三者。特别是，那些隐居者必须精通基础、道路、结果三者，以及见、修、行三者的分类。如果精通，就必须按照道理修行。因此，在这里，我将略述这些分类。 这有三个部分：基础、道路、结果三者；见、修、行三者；以及其他所有修持的精要。 第一部分有两个方面：列举智者的观点；以及总结并解释这些观点的含义。 第一点是：宗喀巴大师的零散文集中说，智者的论典中，基础有两种方式：以教证和理证来断除增益的基础；以及进行净化污垢的行为的基础。 第一种观点认为，存在两种真谛：胜义谛远离戏论，遮止有边；世俗谛如幻，舍弃无边；从增益和诽谤，常断等二边的恶见中解脱。 后一种观点认为，具有污垢的心之自性，从本初就完全清净，并且污垢是可以分离的暂时性的。认识到这一点后，为了净化自性而努力。 真正净化污垢的事物是空性的道路。然而，这条道路能够完全净化污垢和习气，依赖于无边的福德资粮。因此，以两种殊胜菩提心等广大行，不知厌足地像河流一样修持。那是令诸佛菩萨欢喜的道路。不要偏袒一方。
English
A brief explanation of the three foundations, paths, and results, and the three views, meditations, and practices in the great system. A brief explanation of the three foundations, paths, and results, and the three views, meditations, and practices in the great system. A brief explanation of the three foundations, paths, and results, and the three views, meditations, and practices in the great system. Homage to Shakyamuni! The father of the Victorious Ones, the firm wheel itself, with the dance of the crimson-robed sons of the Victorious Ones. I prostrate to the Second Victorious One, Tsongkhapa, who upholds the doctrine of the Victorious Ones' sutras and tantras. Those who have abandoned the distractions of this life's activities, and have settled in mountain retreats and monasteries, wishing to engage in listening, contemplation, and practice, for those faithful ones, I will explain the means of entry. That is to say, the basis for all of us ordained ones to enter is the three of listening, contemplation, and meditation. In particular, those who engage in solitary retreats must have a good understanding of the three aspects of the base, path, and result, and the three aspects of view, meditation, and conduct. If one understands, one must practice according to reason. Therefore, here, I will explain these aspects briefly. There are three parts to this: the three of base, path, and result; the three of view, meditation, and conduct; and the essence of all practices, which will be explained separately. The first has two aspects: presenting the views of the learned; and summarizing and explaining the meaning of these views. The first is: In the scattered writings of Je Rinpoche, in the treatises of the learned, there are two ways to base: the base for severing imputations with scripture and reason; and the base for engaging in the activity of purifying defilements. According to the first, there are two truths: the ultimate truth is free from elaboration, negating the extreme of existence; the conventional truth is illusory, abandoning the extreme of non-existence; and one is liberated from the evil influence of wrong views of extremes such as imputation and denial, permanence and annihilation. According to the latter, the essence of mind with defilements is naturally primordially pure, and the defilements are adventitious, capable of being separated. Knowing this, one strives to purify the elements. The actual object that purifies defilements is the path of emptiness. However, this path completely purifies defilements and habitual tendencies, depending on the accumulation of limitless merit. Therefore, one should cultivate the vast conduct of the two supreme minds, etc., without satiety, like a stream of water. That is the path that pleases the Victorious Ones and their heirs. Do not be partial.
Chinese
仅仅是喜悦。从甚深智慧资粮中产生法身，从广大的福德资粮中产生色身。这成就就是果的究竟，依次是自他二利最殊胜的基础。如是说。又，同样从中说，具有垢染之心的自性是基，方便与智慧双运是道，法身和色身二者是果，基道果三种都包括了。如是说。宗喀巴大师的文集中说，基的见解是显空双运，道的修持是二资粮双运，果是二身双运任运成就，是诸佛欢喜的见修行果。如是说。从显空双运的状态中，习惯于二资粮双运，就能获得二身双运，从而二利任运成就。如是说。班禅仁波切的文集中也说，基是通达二谛差别的智慧，方便被菩提心所掌握，道是空性大悲为心要，这是所有佛法的究竟心髓。从修持这样的道中产生的，无垢的功德如虚空宝藏，究竟的双运大手印，是三身自性的果。如是说。基是阐述二谛的宗义，就是显现和空性的自性。对于被方便所掌握的瑜伽士来说，难道不是指道是方便智慧的修持吗？无垢的深广无二，果时的双运唉玛吙！如是说。第二，显密经论的所有意义都包含在基道果三者之中。而这三者，既有以名称术语直接说明的，也有没有说明的。《现观庄严论》中说：“此中无所除，亦无少可立，于真性观真，见真性解脱。”这两句的第一句和第二句是基，第三句是道，第四句是果。前两句是指在基二谛或自性清净的法界中，没有什么新成立的实有需要去除，也没有什么新成立的非实有需要安立。因为所知的基，从成立之初，或者说从原始以来，就没有真实成立。
English
It is merely joy and happiness. From the profound accumulation of wisdom arises the Dharmakaya, and from the vast accumulation of merit arise the two Rupakayas. This accomplishment is the ultimate fruition, and in sequence, it is the supreme basis for benefiting both oneself and others. Thus it is said. Moreover, from the same source: The nature of the mind with defilements is the basis; the union of method and wisdom is the path; the two bodies, Dharma and Rupa, are the result; the three, basis, path, and result, are all included. Thus it is said. In the collected works of Je Gedun Gyatso, it is said: The view of the basis is the union of appearance and emptiness; the practice of the path is the union of the two accumulations; the result is the spontaneous accomplishment of the union of the two bodies; it is the view, meditation, conduct, and result that please the Buddhas. Thus it is said. From the state of the union of appearance and emptiness, by becoming accustomed to the union of the two accumulations, one attains the union of the two bodies, and thus the two benefits are spontaneously accomplished. Thus it is said. In the collected works of Panchen Rinpoche, it is also said: The intelligence that understands the distinction between the two truths of the basis; the method is seized by the mind of enlightenment; the path is emptiness with compassion as its essence; this is the ultimate essence of all Dharmas. From meditating on such a path, the qualities free from obscurations are like a treasury of space; the ultimate union, the Great Seal; the nature of the three bodies is the result. Thus it is said. The assertion of the tenets of the two truths of the basis is the very nature of appearance and emptiness. For the yogi who is seized by method, isn't the path referred to as the practice of method and wisdom? The profound and vast, inseparable from obscurations, the union at the time of the result, Emaho! Thus it is said. Secondly, the meaning of all the sutras and tantras is contained within the three, basis, path, and result. And these three, there are both those that are explicitly stated with the names and terms, and those that are not. In the Ornament for Clear Realization, it says: "Here, there is nothing to be removed, nor is there anything to be established. Seeing reality as it is, one is liberated by seeing reality." The first two lines refer to the basis, the third to the path, and the fourth to the result. The first two lines refer to the fact that in the basis, the two truths, or the element of naturally pure Dharmadhatu, there is nothing newly established as truly existent that needs to be removed, nor is there anything newly established as non-existent that needs to be established. Because the basis of knowable objects, from the moment of its establishment, or from the very beginning, is not truly established.