Tibetan
ད་ལ་དེ་དག་ཡོད་པ་མི་འགལ་ཏེ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་དག་ཡོད་པ་འདོད་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་བཀའ་བརྒྱུད་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོར་མཛད་པའི་ཕྱག་ཆེན་དེ་ནི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་དཔྱད་སྒོམ་འཇོག་སྒོམ་གཉིས་དང་། འཇོག་སྒོམ་ལ་ཞི་ལྷག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་དཔྱད་སྒོམ་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་བ་ནི། རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་མགུར་ལས། ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ། །ཉམས་ལེན་གྱི་བསྐུལ་མ་རུ་འདུག་པ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ། །ཉམས་ལེན་གྱི་སྣ་འདྲེན་དུ་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པ། །ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞི་རུ་འདུག་པ། །དགེ་རྩ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་བ། །ཉམས་ལེན་གྱི་མཇུག་སྡུད་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གདགས་གཞི་ལ། །ཕར་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་ཁོ་ན་ལས། །དོན་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ནས་མ་གྲུབ་པའི། །དཔལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་ནས། དོན་རྗེན་པ་ཉིད་དུ་ལྷང་གིས་རྟོགས། །ཆོས་གང་ཤར་འབད་རྩོལ་མ་དགོས་པར། །རང་ངོ་བོས་སྟོང་བར་ལམ་ལ མ་ཤར། །རྗེས་མིང་ཙམ་སྒྱུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །ལར་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་ཤེས་པས། །ཉམས་ང་བ་ཆད་ལྟའི་གཡང་ལས་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གདོད་མའི་གཤིས་ཡ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་གི་རི་མོ། །ཐ་སྙད་རྟེན་བྲལ་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །བདག་པས་གཞན་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་། །ཐེག་ཆེན་འཇུག་སྒོ་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་འདི་། །རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན། །ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་དེའོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ཁྱད་པར་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་བསལ་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འབྲེལ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་ནི། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་མགུར་ལས། དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་ནས་དག་པ་དང་། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཡུལ་སྣང་སྟོང་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པའི། །དོན་ཟུང་འཇུག་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ། །ལམ་འདི་འདྲ་རྙེད་པ་བླ་མའི་དྲིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཅན་ཀུན་བལྟས་པས་སྒྱུ
Chinese
此外，这些与存在并不矛盾，就像必须认为它们在睡眠时存在一样。此外，噶举派等宗派将大手印作为修行的核心，按照龙树父子的观点，大手印就是修习证悟空性的见解。其中又分观察修和安住修两种，安住修又分止观两方面，而观修也有观察修。一般来说，特别的修行次第是：如宗喀巴大师的教言中所说：思维死亡无常，作为修行的鞭策；修习慈悲，作为修行的引导；修习两种菩提心，作为修行的正行；在无缘的状态中，将善根回向给一切众生，作为修行的结尾。如是所说。此外：一切法在各自的施设处上，只是由分别念假立而已，在实义的对境上并不成立，这是圣父子所赞同的意义。从那以后，赤裸裸地证悟实义，任何法显现，都不需要努力，自性空性之道便会显现。之后，仅仅是如幻的缘起之名，了知一切所作所为皆合理，便从令人恐惧的断见深渊中解脱。并且，一切法的原始本性，就是自性空性，那就是它，那就是它。轮回涅槃一切都是分别念的图画，离于名言，那就是它，那就是它。以自他相换而修菩提心，这是大乘的入门，那就是它，那就是它。具有空性大悲的体性，这是佛法的精髓，那就是它，那就是它。这六度的修持，是佛子的行为，那就是它，那就是它。无谬的生圆次第修法，是甚深道的究竟，那就是它，那就是它。如是说。特别是，为了消除有无二边，从而引生对显空双运的定解，班禅仁波切的教言中说：法界离戏，本来清净，业因果不虚欺，境显现空，非是交替性，义双运离边中道之路，获得如此之道，是上师的恩德。并且，观察一切法，皆如幻
English
Furthermore, these are not contradictory to existence, just as it must be assumed that they exist during sleep. Moreover, the Mahamudra, which the Kagyu school and others make the essence of practice, is, according to the view of the father and son Nagarjuna, meditating on the view of realizing emptiness. It is also divided into analytical meditation and stabilizing meditation, and stabilizing meditation has two aspects: calm abiding and insight. Insight also has analytical meditation. In general, the special order of practice is: As said in the teachings of Je Gendun Gyatso: Thinking about the uncertainty of death, serves as an encouragement for practice; Meditating on love and compassion, is done as a guide for practice; Meditating on the two bodhicittas, serves as the main part of practice; Dedicating the roots of virtue to all sentient beings in a state of non-objectification, is done as the conclusion of practice. As it is said. Furthermore: All dharmas, on their respective bases of imputation, are merely imputed by conceptual thought, and are not established on the basis of the actual object, this is the meaning approved by the noble father and son. From then on, the nakedly realizing the actual meaning, whatever dharma appears, without needing effort, the path of self-nature emptiness will appear. Afterwards, merely the name of illusionary dependent origination, knowing that all actions are reasonable, one is liberated from the terrifying abyss of nihilistic views. And, the primordial nature of all dharmas, is self-nature emptiness, that is it, that is it. Samsara and nirvana are all drawings of conceptual thought, separate from terminology, that is it, that is it. Exchanging self and others to cultivate bodhicitta, this is the entrance to the Mahayana, that is it, that is it. Having the essence of emptiness and compassion, this is the essence of the Dharma, that is it, that is it. This practice of the six perfections, is the conduct of the bodhisattvas, that is it, that is it. The infallible generation and completion stage practice, is the ultimate of the profound path, that is it, that is it. As it is said. In particular, in order to eliminate the two extremes of existence and non-existence, thereby generating certainty in the union of appearance and emptiness, the teachings of Panchen Rinpoche say: The sphere is free from elaboration, primordially pure, the cause and effect of karma is not deceiving, the appearance of objects is emptiness, not alternating, the meaning of union is the path of the Middle Way free from extremes, obtaining such a path is the kindness of the lama. And, observing all phenomena, are like illusions
Tibetan
་མ་ཙམ། །ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་ཀྱང་ཅང་མ་མཐོང་། །སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འབྲེལ་ལམ། །ཟུང་འཇུག་འདི་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད། །ཨ་ལ་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ། །མཐའ་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་གཞོག །ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་བཀྲ། །ཆོས་ཅན་ལ་དཔྱད་པས་སྟོང་པར་བྲོས། །སྣང་སྟོང་གཉིས་རེས་འཇོག་མི་བྱེད་པའི། །ཟུང་འཇུག་འདི་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད། །དོན་དམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་བསྟན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་དོན་དམ་རང་ཞལ་ཕྱེ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི། །ཟུང་འཇུག་འདི་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད། །དོན་དམ་གྱི་དབྱིངས་ལ་དཔྱད་པའི་ཚེ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་དང་། །སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟུང་འཇུག་འདི། །འགལ་མེད་དུ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཤེས། །ཟུང་འཇུག་འདི་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་རྙེད། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་བདེན་པ་གོ །བདེན་གཉིས་ཀྱིི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི། །ཟུང་འཇུག་འདི་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད། །མིང་རྐྱང་གི་ཆོས་རྣམས་བདེན་པས་སྟོང་། །བདེན་སྟོང་ཀུན་རྒྱུ་འབྲས་རོལ་པར་ཤར། །སྟོང་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལམ། །ཨེ་མ་ཧོ་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་རྙེད། །ཨ་ལ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་གཡང་ལས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་དང་། །སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཚུལ་ལེགས་པར་དགོངས་པའི་ཉམས་མགུར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཡེ་གདོད་ནས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པས། །ཡུལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །ད་ཆད་པའི་གཡང་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ཡང་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྣང་ཙམ་གྱིས་སྒྱུ་མའི་རོལ་བར་མཐོང་། །དེ་མཐོང་བས་ཨ་འཐས་འཆིང་བ་ཞིག །དོན་དེ་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཡུལ་གང་ཤར་རྫུན་པའི་རྒྱས་ཐེབས་པས། །ཁོང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཆོམ་རྐུན་པོ། །གཞི་སྐྱེ་མེད་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བྲོས། །ལར་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །མིང་བཏགས་ཡོད་ཙམ་གི་རོལ་པ་ལས། །དབྱིངས་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པས། །ད་སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ལ་ཉམ་ང་མེད། །སྔར་དལ་མེད་འཁྱམས་པའི་ངལ་གསོའི་གནས། །ཆོས་སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་རྙེད། །འདི་བསམས་ཤིང་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་དྲིན། དྲིན་ཆེ་བར་ངེས་སོ་བླ་མ་རྗེ། །ང་བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་སྲས། །ཞེས་གསུངས་སོ
Chinese
仅仅如此。 观察法性也一无所见。 幻化与空性双运道， 此双运依上师恩德而得。 啊啦啦，远离有无之边。 于离边之界中平等住。 观法性而显法相， 察法相而遁入空性。 显空二者不作轮番倒换， 此双运依上师恩德而得。 胜义之因果不虚示现， 世俗以胜义自显其面。 二谛之自性无有分别， 此双运依上师恩德而得。 于胜义之界中观察时， 缘起之名亦无所有， 此空性与缘起双运， 无违地依上师恩德而知。 此双运依上师恩德而得。 轮回涅槃之诸法无余， 知其无实而悟真实。 二谛之自性无有分别， 此双运依上师恩德而得。 唯名之诸法以真实而空， 真空一切因果游戏中显现。 空性与因果无别道， 噫玛吙，依上师恩德而得。 啊啦啦，解脱常断之悬崖。 如是说，此乃应成派不共之宗，以显现遣除有边，以空性遣除无边，善加思量之修行歌诀。 又是彼者所说： 本初以来一无成立， 以悟境无自性之定解， 知晓业果不欺而现， 今已无堕断边之怖畏。 复从缘起生起之诸法， 仅以显现见为幻化游戏。 见彼义而解脱阿赖耶之系缚， 故得脱离常边之系缚。 我乃空性虚空之瑜伽士， 于何处显现虚假之增益， 彼执实有之盗贼， 逃入本初无生之界中。 总而言之轮回涅槃一切法， 仅是名言安立之游戏， 于界本体中一无所有， 今已无有生死二者之怖畏。 昔日无暇流浪之休憩处， 已得空性法甘露之精髓。 如是思维，至尊上师之恩， 深信恩重如山，上师尊。 我乃洛桑第二胜者之子。
English
Just that. Even looking at the nature of reality, nothing is seen. The union of illusion and emptiness, or This union is attained through the kindness of the Guru. Alala, free from the extremes of existence and non-existence. Resting equally in the realm free from extremes. By looking at the nature of reality, phenomena become clear, By examining phenomena, one flees into emptiness. The union where appearance and emptiness are not alternately placed, This union is attained through the kindness of the Guru. The infallible cause and effect of ultimate truth is shown, Conventional truth reveals the face of ultimate truth itself. The nature of the two truths is inseparable, This union is attained through the kindness of the Guru. When examining the realm of ultimate truth, Even the name of dependent origination is absent, This union of emptiness and dependent origination, Is known without contradiction through the kindness of the Guru. This union is attained through the kindness of the Guru. All phenomena of samsara and nirvana without exception, By knowing them as unreal, one understands reality. The nature of the two truths is inseparable, This union is attained through the kindness of the Guru. The phenomena of mere names are empty of truth, In the play of truth and emptiness, all causes and effects arise. The path where emptiness and cause and effect are inseparable, Emaho, is attained through the kindness of the Guru. Alala, freed from the precipice of permanence and annihilation. Thus he spoke. This is a song of experience, well considering how the unique tenet of the Prasangikas eliminates the extreme of existence through appearance and the extreme of non-existence through emptiness. Again, by that same one: Since from the very beginning nothing is established, Through the definitive understanding of realizing the absence of inherent existence in objects, One realizes that the cause and effect of karma is unfailing, Now there is no fear of falling into the abyss of annihilation. Furthermore, all phenomena that arise from dependence, Are seen as a play of illusion by mere appearance. By seeing that, the bonds of attachment are loosened, Therefore, one is freed from the extreme of permanence. I am the yogi of emptiness and space, Whatever appears is stamped with falsity, The thief who grasps at it as true, Flees into the realm of unborn primordial ground. In general, all phenomena of samsara and nirvana without exception, Are merely a play of imputation, Since in the essence of reality there is nothing at all, Now there is no fear of birth and death. The place of rest from wandering without leisure in the past, The essence of the nectar of the Dharma of emptiness has been found. Thinking thus, the kindness of the venerable Guru, I am certain is immensely great, Guru Lord. I am the son of the second Victorious Losang.
Tibetan
། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་དད་པས་བསྒྲིགས་པའི་ཚེ། པར་གྱི་ཡི་གེ་པ་ནི་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཁྲུ་ཤིའི་དགེ་སློང་རི་ཁྲོད་པ་ཀུན་དགའ་ནོར་བུའོ། །།།སརྦམདྒ་ལམ།། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོའི་བརྗོད་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ།
Chinese
此亦名为讲修者，于卓尼寺虔诚编纂之时，刻板之书写者乃具足信心与智慧之库什比丘，隐居者根嘎诺布也。 །།།萨瓦芒嘎拉姆（藏文：སརྦམདྒ་ལམ།，梵文天城体：सर्वमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 略述大宗之义，基、道、果三者，以及见、修、行三者之差别。
English
This was also compiled with faith at Chone Monastery by one named Shedrup (Explanation and Practice). The scribe for the printing was Kunga Norbu, a monk and hermit of Krushi, who combined faith and discernment. ||| Sarva Mangalam (藏文：སརྦམདྒ་ལམ།，梵文天城体：सर्वमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspiciousness). A brief explanation of the meaning of the great system: the three bases, paths, and fruits, and the distinctions of the three views, meditations, and conducts.