Chinese
因为无误的修持也依赖于无误的理解。如是说故。又有人说，虽然需要听闻，但不需要多闻，因为多闻和少闻的人在进入实修时，获得果位的方式是相同的。如果这样说，这也是颠倒的说法。在《菩提道次第广论》中说：因此，听闻越多，由此产生的智慧就越多，思惟也就越多，思惟越多，由此产生的智慧也就越多。等等。在《零星文集》中说：因为说了对短暂者成就短暂的果，对究竟者成就究竟的果。有智慧的人谁会满足于一方面呢？因为说了有差别。另外，不仅需要听闻，也需要多闻，因为说为了无误地修持，不需要多闻，这种说法也是胡说八道，因为没有听闻思惟，就不会产生修所生的智慧，如《阿毗达磨》中所说。就像《道次第》中所说：为了无误地行道，不需要多闻的胡说八道，也会变成善说。等等。在《八千颂释》中说：因为通过听闻、思惟、修习的自性所生的智慧的次第，能够证悟一切相智。如是说故。因此，听闻的目的不仅是为了获得佛果，也是为了暂时生起智慧，因为智慧是成就暂时和究竟的众多功德的基础。如龙树菩萨所说：见到和未见到的这些功德，一切的根本是智慧。因此为了成办二者，应当完全掌握智慧。法义、欲求和解脱的，出生处是大学问。因此首先以恭敬心，应当掌握智慧大母。如是说。导师勇士说：仅仅努力到疲惫的尽头，如果智慧之友守护，就能成就大义。如是说故。有人说：对内明的论藏需要听闻思惟是真实的，但对外明的声明、诗学、历算等不需要听闻思惟。
English
Because unerring practice also depends on unerring understanding. As it is said. Again, some say that although it is necessary to listen, it is not necessary to listen much, because the way in which those who have listened much and those who have listened little attain the result when they enter into practice is the same. If so, that is also a perverse statement. In the Great Treatise on the Stages of the Path, it says: Therefore, the more one listens, the more wisdom arises from it, and the more one thinks, and the more one thinks, the more wisdom arises from it. And so on. In the Collected Works, it says: Because it is said that a temporary result is achieved for the temporary, and a complete result for the complete. Who among the wise would be satisfied with only one aspect? Because it is said that there is a difference. Furthermore, not only is it necessary to listen, but it is also necessary to listen much, because saying that much listening is not necessary for practicing the path without error is also nonsense, because without listening and thinking, the wisdom arising from meditation will not arise, as it is said in the Abhidharma. As it is said in the Stages of the Path: The nonsense that much listening is not necessary for traversing the path without error will also become well-spoken. And so on. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it says: Because by the order of the arising of the wisdom that is the nature of listening, thinking, and meditating, one realizes the omniscient wisdom. As it is said. Therefore, the purpose of listening is not only to attain Buddhahood, but also to generate wisdom temporarily, because wisdom is the basis for accomplishing many temporary and ultimate qualities. As the Protector Nagarjuna said: These qualities, seen and unseen, the root of all is wisdom. Therefore, in order to accomplish both, wisdom should be fully grasped. The source of Dharma, desire, and liberation is great knowledge. Therefore, first with respect, the great mother of wisdom should be grasped. As it is said. The Teacher Hero said: Doing only diligence is the end of fatigue, if protected by the friend of wisdom, great meaning is accomplished. As it is said. Someone says: It is true that one needs to listen and contemplate the inner sciences, but one does not need to listen and contemplate the outer sciences such as grammar, poetry, and mathematics.
Tibetan
་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་མི་ནུས་པས་མི་འཇུག་ཅེས་བརྗོད་ན་མ་གཏོགས། གཞན་དུ་ན་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་རིགས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དང་འགལ་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་གྱིས་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་དང་། །རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཞེས་དང་། ས་པ ཎ་གྱིས། རིག་པ་ནང་བར་འཆི་ཡང་བསླབ། །ཞེས་སྐྱེ་འཕགས་གང་ཡིན་ཀྱང་རིག་གནས་ལ་བསླབ་དགོས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་དང་འགལ་ཏེ། རིག་གནས་དེ་དག་ལམ་སྦྱངས་པའི་འཕགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ། ཡོད་ན་ནི། དེ་ཉིད་བླུན་པོ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་བོད་ཀྱི་པཎ་ཆེན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་གནས་དུ་མ་ལ་སྦྱངས་འདུག་ཀྱང་ཚུལ་དེ་མི་འཐད་ཅེས་སྨོད་རིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཟུར་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོས། །འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཞིག་འདོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཕགས་པ་དེ་དག་བླུན་པོ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོང་ཞིང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་བྱར་སྟོན་བྱེད་པའི། །ལུང་གི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཡང་མི་ཤེས་པར། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཁས་ལེན་ན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ངེས་པར་བརྫུན། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བློ་གྲོས་དབང་ཕྱོགས་ལྷ་ཡི་ལམ་ཡངས་ནས། །ལུང་དང་རིགས་པའི་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར། །རྟོགས་པའི་རྟ་ལྗང་རྒྱུ་བའི་ངང་ཚུལ་རྣམས། །རྒྱུ་འབྲས་མི་ཤེས་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་མཚར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སྨོད་པར་མི་རིགས་ན། ཚུལ་དེ་འཐད་ཅེས་རང་ཅག་ཀྱང་མཁས་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཁ་ཡར་བ ལྟའི་བྱ་བ་བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཆེས་མི་རིགས་ཏེ། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་ལྔ་ཕྲུག་ཉེར་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་མང་ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱི་རོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་ཐོས་དགོས་པའང་བཤད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིག་གནས་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀས་སློབ་དགོས་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། ཁ་ཟས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། ཕྱི་ནང་ཐུན་
Chinese
那也是不合理的。除非你说因为自己不能对那些进行闻思而不允许，否则，这与教证和理证相违背。与教证相违背：至尊慈氏怙主在《经庄严论》中说：“如果不对五明处精通，圣者也不会成为一切智者。因此，为了调伏他人、摄受他人和自己通晓一切，他对此精进。”萨迦班智达也说：“即使明天要死，也要学习明。”因为无论生者还是圣者，都必须学习明处。与理证相违背：因为没有通过学习那些明处之路的圣者。如果，有的话，那就会导致他是愚笨的，并且会变成应该谴责藏地的班禅大师们学习多种明处，却说这种方式不合理。第一个常法已成立。全知语王洛桑嘉措说：“即使已经现证圣道，也必须想要精通五明处，如果不是那样，就会出现那些圣者是愚笨的过失。”又，他自己说：“对于显示思辨功德的言教论典一无所知，却自认为是佛陀和佛子的，那么关于因果的分类肯定是虚假的。”又，他自己说：“在智慧之王所指引的广阔道路上，如果没有升起教证和理证的曙光，那些悟证的骏马奔驰的状态，是不懂因果的圣人，真是稀奇。”第二个理由已成立。如果不应该谴责他们，那么，因为我们自己也应该效仿那些智者，做随顺他们的事业。此外，那样认为是非常不合理的，因为在律藏中，在二十一种五聚的场合中，也说为了多闻的功德，也必须多闻外道的论典。并且，所谓的共同明处，也成立了内外两者都必须学习，例如食物一样。又有人说，内外共同
English
That is also unreasonable. Unless you say that it is not allowed because you cannot study and contemplate those yourself, otherwise, it contradicts both scriptural and logical reasoning. Contradicting scriptural reasoning: The venerable Maitreya Natha said in the Ornament of the Sutras: "If one does not become proficient in the five sciences, even the noble ones will not become omniscient. Therefore, in order to subdue others, to take them in, and to understand everything themselves, they strive for it." Sakya Pandita also said: "Even if one is to die tomorrow, one must study the sciences." Because whether one is a sentient being or a noble being, one must study the sciences. Contradicting logical reasoning: Because there are no noble ones who have practiced the path of those sciences. If there were, then it would follow that they are foolish, and it would become necessary to condemn the great Tibetan Panchen Lamas for studying many sciences, saying that this way is unreasonable. The first constant is established. The omniscient Ngawang Lobsang Gyatso said: "Even if one has realized the noble path, one must want to be proficient in the five sciences, otherwise, the fault of those noble ones being foolish will arise." Also, he himself said: "If one does not know any of the scriptures that show the qualities of contemplation, but claims to be a Buddha and a Buddha's son, then the classification of cause and effect is certainly false." Also, he himself said: "On the vast path guided by the king of wisdom, if the dawn of scripture and reason has not risen, the state of those realized steeds galloping, is a holy person who does not understand cause and effect, it is truly amazing." The second reason is established. If they should not be condemned, then, because we ourselves should also emulate those wise ones, doing the work of following them. Furthermore, it is very unreasonable to think that way, because in the Vinaya, in the context of the twenty-one five aggregates, it is also said that for the sake of the merit of much learning, one must also learn many non-Buddhist scriptures. And, the so-called common sciences, it is also established that both internal and external must be studied, just like food. Again, someone says, internal and external common
Tibetan
མོང་གི་རིག་གནས་ལ་སྦྱངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་ན། དེ་ཡང་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་ཡིན་ཀྱང་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་པོའི་སེམས་སྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཚོལ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པའོ། །ཞེས་རིག་གནས་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཐོས་བསམ་བྱེད་དགོས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་། ཐ་སྙད་རིག་པ་ལའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཞན་ལ་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་དང་ཐུན་མོང་བར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་ཟེར། ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་རོག་ལྟ་བུ་ལ་ཟན་ཆང་གཅིག་སྟེར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། ཅིག་ཤོས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་སོ། །མདོར་ན་ཇི་སྐད་དུ། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོར་བ་དང་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་གྱི་ནང་དུ་ཐོས་པ་འགྲོ་བས་ཀྱང་ཐོས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་རྗེ་བླ་མའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ནི། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་ཞིང་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་ཀྱི། རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁོ་ན་རེ། ལུང་གི་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་དུ་མ་སྣང་བས། དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འགའ་ཞིག་ནི། ཚེ་སྔ་མར་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པའི་སྟོན་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ལ་ལ་ནི་ལུང་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་དེ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཕལ་ཆེར་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། མི་ཤེས་གདོལ་པའི་ཕྲུ་གུ་དར་ཟབ་ཀྱིས། །ཕར་ཕུང་མཛེས་པར་བྱས་ཏེ་མཐོན་པོའི་ཁྲིར། །བླུན་པོའི་འཁོར་ཚོགས་དབུས་ན་འགྱིང་བ་ཡི། །བ་མོས་ཐུབ་བསྟན་པ
Chinese
即使学习蒙古的文化，也不会成为获得佛果的原因，因为它是共同的。如果这样想，那也是不合理的。即使是内外共同的文化，如果被闻思者的发心所摄持，也会成为获得佛果的原因。正如《菩提道次第广论》中所说：“所有这些为了获得佛果而寻求，是没有差别的。”因为说了五种文化为了获得佛果而必须闻思。全知者罗桑嘉措也说：“即使是世间学问，如果被大乘发心所摄持，也会成为无上菩提之因。”如果不是这样，那么布施食物给他人也不可能成为获得佛果的方法，因为它不仅是内外共同的，而且也是与世俗之人共同的。如果这样说，会怎么回答呢？对方说：没有过失。因为通过发心的摄持，即使是像乌鸦一样的东西，给予一口食物和酒，也可能成为成佛之因。如果这样说，那么对于另一方面来说，在所有方面都是相同的。总之，正如所说：“信仰和戒律，听闻和布施等”，听闻也包含在七圣财之中，因此听闻非常重要，特别是格鲁派的追随者们，应该努力听闻大量的经文词句和意义。被称为全知益西的那位，是从听闻、思维、修习的力量中产生的，是对如所有和尽所有的法都了知的人，而不是从愚痴的原因中产生的。对方说：即使没有教证的功德，也显现出许多具有证悟功德的圣者化身，那是怎么回事呢？没有过失。有些人是因为前世闻思的力量，而显现出证悟的征兆。有些特殊的补特伽罗，虽然示现为平凡人的样子，表面上没有教证的功德，但实际上并非如此。而大多数是，全知第五世达赖喇嘛说：“不知事的贱民孩子，用丝绸装饰，在高高的法座上，在愚蠢的眷属中傲然挺立，以牛毛来支撑佛法。”
English
Even if one studies Mongolian culture, it will not become a cause for attaining Buddhahood because it is common. If you think so, that is not reasonable. Even if it is a common culture, both internal and external, if it is seized by the aspiration of the one who listens and contemplates, it will become a cause for attaining Buddhahood. As it is said in the Great Treatise on the Stages of the Path, "All of these are sought for the sake of attaining Buddhahood, and there is no difference." Because it is said that the five sciences must be listened to and contemplated for the sake of attaining Buddhahood. The Omniscient Losang Gyatso also said, "Even mundane knowledge, if it is seized by the calculation of the Mahayana aspiration, will become the cause of unsurpassed enlightenment." If it is not like that, then giving food to others will not be a method for attaining Buddhahood, because it is not only common to both internal and external, but also common to ordinary people. If you say that, what will you say? The other party says: There is no fault. Because through the seizing of aspiration, even giving a mouthful of food and alcohol to something like a crow can become a cause for Buddhahood. If you say that, then for the other side, it is the same in all aspects. In short, as it is said, "Faith and discipline, listening and giving, etc.", listening is also included in the seven noble riches, so listening is very important, especially the followers of Je Tsongkhapa should strive to listen to a large number of scriptural words and meanings. The one known as Omniscient Yeshe arises from the power of listening, thinking, and meditating, and is one who knows all phenomena as they are and as many as they are, and does not arise from the cause of ignorance. The other party says: Even without the qualities of scriptural transmission, many holy beings with the qualities of realization appear, how is that? There is no fault. Some are because of the power of listening and thinking in previous lives, and signs of realization appear. Some special individuals, although showing the appearance of ordinary people, outwardly do not have the qualities of scriptural transmission, but in reality it is not so. And most of them are, the Omniscient Fifth Dalai Lama said, "An ignorant outcaste child, adorned with silk, on a high throne, proudly standing in the midst of a foolish retinue, supports the Buddha's doctrine with yak hair."