Tibetan
རྒྱུད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་ཕྱིས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གཉིས་ལས་བསྡུས་ནས་བཤད་ཅིང་སྔ་མའི་འཕྲོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་འདིར་ཐོག་མར་འདི་སྐད་སོགས་དངོས་སུ་མ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་ལ་ཡོད་དེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་ཀུན་མདོར་བསྟན་པ། ལྷག་མ་ཞེ་དགུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ངག་གཅིག་པས་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་དངོས་དང་། དེའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། །གསང་བ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཉན་པར་བསྐུལ་བ། ལམ་གྱི་གསང་བའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་ལས་ནས་རྒྱས་པ་མིན་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དོན་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ཨཱ་ཐ་ཞེས་ཡོད་པ་ལ་ནཱ་རོ་བས་ཚུལ་བཞིར་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་སྔ་མ་རྫོགས་པའི་དེ་ནས་རྒྱུད་འདི་འཆད་པ་ནི་ཡིག་དོན་ནོ། །ཨཱ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པས་ཨཱ་ཀ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿནཾ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེའི་ཟླ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་སྤྱི་དོན་ནོ། །ཨཱ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་ཐ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྦས་དོན་ནོ། །ཨཱ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཨཱ་ནི་བཀྲ་ཤིས་དང་ཚིག་ཕྲད་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་བཞི་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་ནི་བཞི་ཀའོ། །རྩ་རྒྱུད་སྔ་མ་དེ་ལས་བསྟུས་ནས་སྣོད་མིན་ལ་སྦ་བར་འོས་པའི་གསང་ཆེན་བཤད་པར་བྱའོ། །གསང་བ་དེ་ལ་སྤྱིར་བདུན་ཏེ། ལཱ་ཝ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསང་བ་དེ་ཉིད་ཡུལ་རང་ནི། །གསང་བ་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །གསང་བ་སྦས་པ་བདེན་པ་སྟེ། གསང་བ་གསང་བའི་པདྨའོ། །གསང་བ་ས་བོན་གྱིས་དགའ་བ། །གསང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །གསང་བ་བར་ཆད་མེད་བདེའོ། །ཞེས་གསུངས་བ་ལྟར། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྦས་པ་མཆོད་དང་། རྩ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་དང་། སྦྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་འབབ་པའི་དགའ་བ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པ་དང་། ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །བཤད་བྱ་དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པ་མིན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཉན་བྱའི་གསང་བ་དང་། ཉན་པར་བསྐུལ་བ་དངོས
Chinese
虽然在续部中相同，但后来是从两个广大的续部中节略而说的，并且像是之前的延续，因此在这里最初没有直接说“如是”等等。虽然是假设没有直接存在，但会以不明显的方式在意义上存在而进行阐述。第二部分分为三：第一章简要地说明了续部的意义；其余四十九章详细地解释；用一句话概括地说明了所有意义。第一部分分为二：正文和说明其名称。第一部分分为四：承诺宣说秘密；劝请听闻；圆满道之秘密行持的方法；说明修持秘密的处所。第一部分是：从“此后从此”到“不是广大的”，意思是：所谓的“此后”，其梵语是“阿他”，那若巴对此解释为四种方式：从之前的根本续部圆满之后，宣说此续部，这是字面意思。在“阿”字上加上字母，成为“阿迦罗穆康萨瓦达玛南”（梵文天城体：आकारोमुखंसर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：ākāromukhaṃsarvadharmāṇaṃ，诸法之首），意思是证悟一切法自性空性的智慧之集合，以及其力量所带来的“他”是福德的集合，这是总的意义。“阿”是智慧的莲花，“他”是父亲的金刚，这是隐藏的意义。“阿”是完全清净的智慧，“他”是俱生的巨大喜乐，这是究竟的意义。另外，“阿”有吉祥、词缀、紧接着和可以控制的四种意思，这里是四种意思都有。从之前的根本续部延续下来，将适合隐藏于非器之中的大秘密进行宣说。秘密一般有七种。拉瓦巴的解释中说：秘密即是彼处自性，秘密是胜者的法轮，秘密是隐藏的真实，秘密是秘密的莲花，秘密是因种子而喜悦，秘密是全部聚集，秘密是无间断的安乐。如其所说，依次是彼处自性，本尊的坛城，隐藏的供养，脉轮和手印的莲花，从梵穴流下菩提心的喜悦，方便智慧的金刚和莲花聚集，彼处自性和有境的智慧二者成为一体。所要解释的是从之前的根本续部中简略的词句，即不是广大的。
English
Although the same in the tantras, it is later explained by abridging from two extensive tantras, and since it is like a continuation of the previous one, here, initially, "thus," etc., are not explicitly mentioned. Although it is assumed that it does not exist directly, it will be explained as existing in meaning in an unclear way. The second part has three: the first chapter briefly explains all the meanings of the tantra; the remaining forty-nine chapters explain in detail; and the single statement summarizes and explains all the meanings. The first part has two: the actual text and the explanation of its name. The first part has four: committing to explain the secret; urging to listen; the means of perfecting the secret conduct of the path; and explaining the place for accomplishing the secret. The first part is: from "Then, from that" to "is not extensive," the meaning is: the Sanskrit word for "Then" is "Atha," which Naropa explains in four ways: from the completion of the previous root tantra, this tantra is explained, which is the literal meaning. Adding a letter to "A" becomes "A-ka-ro-mu-kham-sarva-dharmanam" (藏文：ཨཱ་ཀ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱཿནཾ，梵文天城体：आकारोमुखंसर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：ākāromukhaṃsarvadharmāṇaṃ，汉语字面意思：诸法之首), which means the collection of wisdom that realizes that all dharmas are empty of inherent nature, and the "tha" brought about by its power is the collection of merit, which is the general meaning. "A" is the lotus of wisdom, and "tha" is the vajra of the father, which is the hidden meaning. "A" is completely pure wisdom, and "tha" is the great innate bliss, which is the ultimate meaning. Furthermore, "A" has four meanings: auspiciousness, suffix, immediately following, and controllable, and here it has all four meanings. Continuing from the previous root tantra, the great secret suitable for hiding from non-receptacles will be explained. There are generally seven secrets. In Lava's commentary, it says: The secret itself is the nature of that place, the secret is the wheel of the victors, the secret is the hidden truth, the secret is the secret lotus, the secret is joy through the seed, the secret is the gathering of all, the secret is uninterrupted bliss. As it is said, in order, it is the nature of that place, the mandala of the deity, the hidden offering, the lotus of the chakra and mudra, the joy of bodhicitta flowing down from the crown of the head, the gathering of the vajra and lotus of skillful means and wisdom, and the unity of the nature of that place and the wisdom of the object. What is to be explained is the abbreviated words from the previous root tantra, that is, it is not extensive. The second part has two: the secret to be listened to and the actual urging to listen.
Tibetan
་སོ། །དང་པོ་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནས་དྲ་བའི་སྡོམ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ་འདི་ལ་གཉིས། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང་། རིག་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བྱས་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེད་ལས་ནི་འདོད་པའི་དོན་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཟབ་ཁྱད་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་སྟེ་གོང་མར་གྱུར་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སོ་དྲུག་དང་། དེས་མཚོན་ནས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་དེ་ཡི་དྲ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་སཾ་བ་རའི་སཾ་མ་ཤཾ་ནི་བདེ་བ་དང་། བར་ནི་མཆོག་སྟེ་བདེ་བ་མཆོག་གོ ། འདི་ནི་གསང་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་ལ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ནི། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱི་ཧཱུྃ་སྟེ་དབྱིད་དོ། །ལྟ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཁྲག་གི་ངོ་བོ་ཨཾ་ཡིག་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྩ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེས་རྩ་འཁོར་གཞན་གྱི་གནས་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ནུས་སོ། །རྐང་བ་བར་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྩ་སོ་དྲུག་དང་དྲ་བ་ནི་རྩའི་ཚོགས་སོ། །རྩ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རླུང་གིས་བྱང་སེམས་བསྐུལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །གཞན་ཡང་ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང་། རུ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། ཀ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་བ་ཉིད་དང་ཤྲཱིའི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཤྲཱི་ནི་དཔལ་ཏེ་དེའི་གནས་བྷ་ག་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བྱས་ཚེ་ཀུན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་སྦྱར་བ་ལས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བའོ། །དོན་དམ་མ་བྱས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་ནོ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །བླ་མ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་ངེས་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་
Chinese
索。首先，从吉祥黑汝嘎到所谓的网之律仪之间，这有二：略作开示和略为广说。初者有二：直义和确义。初者是：修行者自己变成吉祥黑汝嘎的形象，以及明妃变成金刚亥母，二者真实结合，观想具有大手印形象的主尊父母。作用是成办一切希欲之最胜共同成就，甚深差别是胜过波罗蜜多乘，是为上师，是为更高者，也胜过下部三续，是为上师，是为更高者。主尊父母的眷属空行母是心髓瑜伽母等三十六瑜伽母，以及由此象征的二十四英雄，而其网是彼等之集合。律仪是，桑巴拉的桑玛香是安乐，瓦拉是殊胜，即殊胜安乐。此是用于秘密生起次第之范畴。第二，确义是：吉祥黑汝嘎是位于心间脉轮中央的头朝下的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观脉轮中央的拙火，是血之自性，阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字是亥母的自性，那两个脉轮处于结合的状态，即是彼二真实结合。由此也能知晓其他脉轮之状况。双足和中间二者的意义将在下文阐述。空行母是三十六脉，网是脉之集合。从那些脉中，风策动菩提心而生起的智慧是律仪，即安乐之殊胜。此外，诃（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：诃）是没有因等诸法之自性，汝（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝）是没有补特伽罗之自性，嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）是不住于任何处，如是空性与吉祥之义，即大乐之智慧二者真实结合。此外，吉祥是吉祥，其处是巴嘎，黑汝嘎是，若于世俗谛而作，一切皆是如此，与其结合，即是与脉轮之脐结合而生起四喜。若不作胜义谛，则是大乐和空性二者作为能境所境真实结合之义。成办一切希欲之义，胜过上师，是为上师。此二者于决定之场合
English
So. Firstly, from Shri Heruka to what is called the vow of the net, there are two aspects to this: a concise explanation and a slightly more detailed explanation. The first has two aspects: the direct meaning and the definitive meaning. The first is: the practitioner himself transforms into the form of Shri Heruka, and the consort becomes Vajravarahi, the two are truly united, and the main deity, the father and mother, with the form of the great mudra, should be meditated upon. The function is to accomplish all the supreme and common siddhis of desires, and the profound distinction is that it is superior to the Paramita Vehicle, it is the lama, the higher one, and it is also superior to the three lower tantras, it is the lama, the higher one. The retinue of the main father and mother, the dakinis, are the thirty-six yoginis, such as the heart-essence yoginis, and the twenty-four heroes symbolized by them, and their net is the collection of them. The vow is, Sambara's 'samam shaṃ' is bliss, and 'vara' is supreme, that is, supreme bliss. This is applied to the category of the secret generation stage. Secondly, the definitive meaning is: Shri Heruka is the downward-facing Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the heart chakra. The inner heat in the center of the viewing chakra is the essence of blood, the letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿) is the essence of the sow-faced one, and the fact that these two chakras are in a state of union is the true union of the two. From this, one can also know the state of other chakras. The meaning of the two, the feet and the middle, will be explained below. The dakinis are the thirty-six channels, and the net is the collection of channels. From within those channels, the wisdom that arises when the wind stimulates bodhicitta is the vow, that is, the supreme of bliss. Furthermore, He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：诃) is the selflessness of phenomena such as causes, Ru (藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝) is the selflessness of the person, and Ka (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎) is not abiding anywhere. The union of such emptiness and the meaning of Shri, the wisdom of great bliss, is the true union. Furthermore, Shri is glory, its place is Bhaga, and Heruka, when done in conventional terms, everything is like that, and union with it is the arising of the four joys from union with the center of the chakra. If the ultimate truth is not done, then it is the meaning of the true union of great bliss and emptiness as object and subject. Accomplishing all the meanings of desires, superior to the lama, is the lama. These two are in the context of certainty.