Tibetan
ར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིི་ཞལ་དུ༴ གཞན་ཡང་སྔོན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་བསྟེན་པ། བསྟན་པ་དང་འཁོར་རྣམ་བཞི་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་བསྲུང་མ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི༴ །ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་དབང་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ཞིང་སྐྱོང་དང་། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཀྱི༴ གཞི་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ། རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིིཿཝི་ཀྲྀ༴ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག །ༀ་ཨ་མྲཾ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་གྱུར། གསང་མཆོད་བྱེད་ན། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ལྕེ་ལྔ་པ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུ་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཟེ་འབྲུ་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། བསམས་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བ་རྩམ་སྟེ། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཧཾ། རང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེས། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་གྱུར། དེ་ནས་བསྟོད་པ་བརྒྱས་པར་ན། འཇམ་དཔལ་གསེར་མདོག་མ་དང་། བསྡུ་ན། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱབ་པའི་སྐུ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་མཛད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྱུར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས། །ཕྱག་འཚལ་འཇམ་དཔལ་དཔའ་གྱུར་རྫོགས་པ་ཁྱོད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱམས་སྡང་མི་མངའ་ཡང་། །སྲིད་གསུམ་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུར་བསྟན་པ། །འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ
Chinese
以及所有其他（神灵）的面前。此外，先前见过佛，听闻过神圣的佛法，依止过圣洁的僧团，承诺守护佛法和四众眷属的上师们所依止和修持的具誓护法们。二十四个圣地，三十二个圣境，八大尸陀林中的自在天，瑜伽母，方位守护神，土地守护神，龙等。以及所有本土神和所有转变为神灵的众生面前。嗡啊吽。从自己心间的吽字发出光芒，迎请十方诸佛以文殊阎魔敌的形象降临。融入自己的身体。嗡，赫利，什特利，维克里……嗡啊吽。这样念诵，将甘露放在舌头上。嗡，阿姆日塔，斯瓦达纳，瓦吉ra，斯瓦巴瓦，阿特玛，果阿杭。所有安住在自己身体里的宾客，都因智慧甘露而感到欢喜和满足。如果进行秘密供养，观想：从父亲不可见的秘密处，生出吽字所化的蓝色五舌金刚杵；从嗡字所化的宝珠，用啪字堵住孔；从母亲不可见的秘密处，生出吽字所化的红色八瓣莲花；从啊字所化的莲蕊，用啪字堵住孔。然后，体验结合的喜悦。嗡，萨瓦，达塔嘎达，阿努ra嘎纳，瓦吉ra，斯瓦巴瓦，阿特玛果杭。自己与父母结合，生起俱生喜。坛城中的所有本尊也都体验到俱生喜。安住在与大乐和空性无二无别的禅定中，以秘密和真如的供养令其欢喜。然后，如果广赞，（念诵）金色文殊菩萨母，如果简略，（念诵：）无二无别普遍的身体，平等对待一切的诸佛之父，成为法界之性的诸佛之母，智慧勇识，诸佛之子，我向文殊勇士圆满者顶礼。法身没有爱憎，为了调伏三界的一切恶毒，以慈悲方便示现忿怒尊之身，我向怖畏阎魔敌顶礼。这样念诵
English
And before all those with the retinue. Furthermore, the oath-bound protectors who were relied upon and practiced by the previous lamas who had seen the Buddhas in the past, heard the sacred Dharma, relied on the noble Sangha, and vowed to protect the teachings and the fourfold assembly. The lords residing in the twenty-four sacred places, the thirty-two sacred sites, and the eight great charnel grounds, as well as the yoginis, the guardians of the directions, the guardians of the fields, the nagas, and so forth. And before all the indigenous earth lords and all sentient beings who have become deities. Om Ah Hum. From the Hum at my heart, light radiates forth, inviting all the Buddhas of the ten directions in the form of Manjushri Yamantaka. They enter my body. Om Hrih Strih Vikri... Om Ah Hum. Reciting this, place the nectar on the tongue. Om Amrita Swadana Vajra Swabhava Atmako 'Ham. All the guests residing in my body are pleased and satisfied with the nectar of wisdom. When making the secret offering, visualize: From the invisible secret place of the father, a blue five-tongued vajra arises from Hum; a jewel arising from Om, with its opening blocked by Phat; from the invisible secret place of the mother, a red eight-petaled lotus arises from Hum; a pistil arising from Ah, with its opening blocked by Phat. Then, contemplate the joy of union. Om Sarva Tathagata Anura gana Vajra Swabhava Atmako Ham. Having united with my father and mother, the co-emergent joy arises. All the deities of the mandala also experience the co-emergent joy. Abiding in the samadhi of the indivisibility of great bliss and suchness, they are delighted by the secret and suchness offerings. Then, if praising extensively, (recite the praises to) Golden Manjushri, and if briefly, (recite): The non-dual, unique, all-pervading body, the father of all Buddhas who treats all equally, the mother of all Buddhas who has become the nature of the Dharma realm, the wisdom hero, the son of all Buddhas, I prostrate to you, Manjushri, the accomplished hero. Although the Dharmakaya has no love or hatred, in order to subdue all the wickedness of the three realms, you manifest as the wrathful king through compassionate means, I prostrate to the terrifying Yamantaka, the slayer of Yama. Recite this.
Tibetan
་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བྲག་ཆའི་དབྱངས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟོད་པར་བསམས་ལ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་རབ་མཚུངས་པ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོར་རབ་འཇིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་རབ་མཚུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ལས་ཀུན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་རབ་མཚུངས་པ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་ནས། ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཁྱོད། སངས་རྒྱས ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གཙོ་བོའི་གཙོ། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཅེས་པས་བསྟོད་དེ། དེ་ནས་དཔྱད་བསྒོམ་དང་འཇོག་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསལ་སྣང་བསྒྲུབ་ཅིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པས་སྐྱོན་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཞལ་དགུ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ། རྭ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་སོ་བདུན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། །ཞབས་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དག་པ་ཡིན་ལ། གཅེར་བུ་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང་། སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྗེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན། གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་། དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་ནི། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའོ། །ལམ་དེས་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་མྱང་འདས་སོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་སྐུས། དེ་ལྟར་མཚོན་པ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་འབྱིན་
Chinese
观想眷属诸神如岩石回声般赞颂主尊。然后，主尊思念赞颂眷属： 阎魔死神极怖畏，愚痴金刚之体汝。 导师诸佛皆自性，金刚身前敬礼赞。 阎魔死神极怖畏，虚伪金刚之自性汝。 与金刚意极相应，珍宝金刚敬礼赞。 贪欲金刚之体汝，阎魔死神极怖畏。 与金刚语极相应，金刚语前敬礼赞。 嫉妒金刚之体汝，阎魔死神业圆满。 与金刚身极相应，手持利剑敬礼赞。 如是赞颂后，眷属等又异口同声地对主尊赞颂道： 诸佛之本体汝，一切诸佛之总集。 诸佛至上主中主，坛城主前敬礼赞。 如是赞颂后，从观察修和安住修两种方式入手，修持明相，并应学习稳固我慢。应忆念通过禅修可清净过患。 如是九面乃九部经典，二角乃二谛，三十四手及身语意乃三十七道品，十六足乃十六空性，与母交合乃大乐增长，眼等乃八成就，鹏鸟等乃八自在清净。裸身乃无有遮蔽，头发竖立乃示现寂灭之果位。 彼等之义略而言之，确立之基础，九部经典所诠世俗幻化和，胜义虚空般通达之道的三十七道品。此道之主尊，乃证悟胜义，具有十六空性之证悟，即是与方便大乐无二无别而入。 以此道所行之果，共同成就和不共成就二者之主，乃是烦恼障尽之寂灭。如是金刚怖畏以显现之身，如是象征，应理解之。然后取出念珠。
English
Imagine the retinue deities praising the principal deity like the echo of rocks. Then, the principal deity thinks of praising the retinue: O, Terrifying Yama's Destroyer, You, the essence of diamond ignorance. The teacher, all Buddhas are of your nature, I prostrate and praise the Vajra body. O, Terrifying Yama's Destroyer, You, the nature of deceitful diamond. Extremely similar to the Vajra mind, I prostrate and praise the Jewel Vajra. You are the essence of desire diamond, O, Terrifying Yama's Destroyer. Extremely similar to the Vajra speech, I prostrate and praise the Vajra speech. You are the essence of jealousy diamond, O, Yama's Destroyer, the all-performing. Extremely similar to the Vajra body, I prostrate and praise the Sword-in-Hand. After praising in this way, the retinue again praises the principal deity in unison: You are the essence of all Buddhas, The collection of all Buddhas. The supreme of all Buddhas, the principal of principals, I prostrate and praise the principal of the mandala. After praising in this way, one should practice cultivating clarity through the two approaches of analytical meditation and placement meditation, and learn to stabilize pride. One should remember that faults are purified through meditation. Thus, the nine faces are the nine divisions of scripture, the two horns are the two truths, the thirty-four hands and body, speech, and mind are the thirty-seven aspects of enlightenment, the sixteen feet are the sixteen emptinesses, union with the consort is the increase of great bliss, the eyes and so forth are the eight siddhis, and the garuda and so forth are the purification of the eight powers. Nakedness is the absence of obscurations, and the hair standing on end indicates the attainment of nirvana. To summarize the meaning of these, the basis for determination is that the subject matter of the nine divisions of scripture is the conventional, illusory, and the ultimate, like space, the path of the thirty-seven aspects of enlightenment is understood. The principal of that path is the realization of the ultimate, which has the realization of the sixteen emptinesses, which is entered into inseparably with the method of great bliss. The result of traversing that path, the principal of the two common and uncommon attainments, is nirvana, the exhaustion of obscurations. Thus, the form manifested as Vajrabhairava is understood to symbolize this. Then, take out the rosary.