Tibetan
དུ་ཡཾ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོག་དུ་བའི་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་་སྟེང་དུ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལས་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་དྷཱིཿའི་རྣམ་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེར་ཨའི་རྣམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། ཞེས་པའི་འཇུག་ཏུ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམ་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་རིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཀུག་ནས་ཉི་མའི་་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས། འོད་ཟེར་གྱིས་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་ཁྱབ་པའི་ཉི་དཀྱིལ་དུ་བསམས་པ་དང་། དེའི་སྟེང་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའི་འོད་ཟེར་བསྡུས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཐིམ་པས་འཇིགས་བྱེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བཤད་དེ་མངོན་རྟོག་ལྟར་རོ། །གོང་དུ་དྷཱིཿལས་རལ་གྲིར་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་གསལ་ཡང་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུའི་ཉམས་དང་ཕྱག་མཚན་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་སོགས་ཀྱང་བཤད་དེ། མངོན་རྟོགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སུ་གསལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བས་དེ་ནས་ཕྱི་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་དང་། གནས་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྐབས་་འདིར་དངོས་སུ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །རྟོག་པ་་དང་པོར་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་ཞེ་དགུ་མ་དང་རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་ཡོད་པའི་སྐབས་སྲིད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་མ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ལེགས་པ་བཤད་ཅིང་། དེ་ལ་གཞན་གྱིས་ཀླན་ཀ་བཏང་བའི་ལན་མཁས་གྲུབ་རྗེས་་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཆེན་མོར་ལུང་རིགས་ཡང་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་རོ། །སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དག་པ་རྒྱས་པར་ལ་ལི་ཏའི་གཞུང་དང་། སཽ་ན་ཤྲཱི་དང་། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བར་བཤད་དེ་མ་བྲིས་སོ། །རྟོག་པ་ལྔ་པ་ལས་རས་བྲིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་དེ། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བསྟན་པའི་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། དཔའ་བོའི་རས་སམ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་འབྲི་ཚུལ་དང་། འབྲི་ཚུལ་དེ་ཡང་གང་བྱུང་དུ་མ་ཡིན་པར་དབེན་པར་འབྲི་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་འབྲི་བར་བཤད་པ་འདི་
Chinese
观想由杜扬之相形成的烟色风轮。其上观想由最初的元音字母所化的月轮。其上观想由དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）之相化为妙吉祥童子之身。于彼处观想由阿之相形成的日轮。如是等等，从那（日轮）放出光芒，迎请诸佛、菩萨、忿怒尊和明妃众，融入日轮。观想光芒遍布百万俱胝之日轮。其上，从种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化生忿怒金刚，收摄光芒，融入金刚，观想化为怖畏金刚，如显观所说。上面没有清楚说明如何从དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）化生宝剑，但化生是由其他口诀补充的。还讲述了怖畏金刚的身相、手印、足下的生物等等。在显观和生起次第等中都有清楚说明。之后，瑜伽士从那之后从外面念诵真言等等，讲述了修持的方法，以及住所和食物。此处实际上展示了修持唯一勇士之法。如果与最初所说的分别念相结合，也显示了四十九尊和八游尸主尊。虽然没有明确说明佛母，但存在的情况的论证是，至尊自己已经在十三尊母坛城仪轨中很好地阐述了。对于其他人提出的批评，克珠杰已经在《怖畏金刚大生起次第》中用正确的理证进行了详细论证。关于身相、手印和足下生物等的完整描述，在拉里塔的论典、《索那师利》和《金刚成就释》中都有说明，但没有写下来。第五分别念中讲述了绘画仪轨。之后，由吉祥怖畏金刚所开示的绘画仪轨被详细阐述，如“勇士之画”等等，讲述了绘制怖畏金刚所有面容和手印以及尸林的方法，并说明了绘制方法并非随意，而是在僻静处绘制等区别。这里讲述了绘制尸林
English
One should contemplate the circle of wind, formed from the aspect of du-yam, as being the color of smoke. Above that, focus on the circle of the moon, transformed from the first vowel letter. Above that, one should contemplate the form of Manjushri the Youth, transformed from the aspect of དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: wisdom). There, contemplate the circle of the sun, formed from the aspect of A. As it says in the conclusion, from that (sun circle) rays of light emanate, inviting all the Buddhas, Bodhisattvas, Wrathful Deities, and assemblies of Vidyadharas, and they enter into the sun circle. One should contemplate the sun circle with rays of light pervading a hundred thousand kotis. Above that, from the seed syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), one generates the wrathful vajra, gathers the rays of light, and as the vajra dissolves into that, one should contemplate it transforming into Bhairava, as explained in the Abhisamaya. Although it is not clearly explained above how to generate a sword from དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: wisdom), the generation is supplemented by the oral instructions of others. The appearance of Bhairava's body, hand implements, the creatures beneath his feet, etc., are also explained. They are clearly explained in the Abhisamaya and Utpattikrama, etc. After that, the yogi, from then on, should recite the mantra externally, etc., explaining the method of approach, as well as the place and food. Here, in reality, it shows the method of meditating on the solitary hero. If combined with the first-mentioned conceptualization, it also shows the main deity of the forty-nine and the eight Vetala lords. Although the consort is not explicitly mentioned, the proof of her existence is that the Lord himself has well explained it in the mandala ritual of the thirteen deity mandala. As an answer to the criticisms made by others, Khedrup Je has extensively proven it with correct reasoning in the Great Utpattikrama of Bhairava. The complete purification of the body, hand implements, and creatures beneath the feet, etc., is explained in the texts of Lalita, Saunashri, and the commentary on Vajrasiddhi, but it is not written here. The fifth conceptualization explains the ritual of painting. After that, the ritual of painting, as taught by glorious Vajrabhairava, is extensively explained, such as "the painting of the hero," etc., explaining how to paint all the faces and hand implements of Bhairava, along with the charnel ground, and explaining that the method of painting is not arbitrary, but with distinctions such as painting in a secluded place. This explains painting the charnel ground.