Tibetan
འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་བདུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ཊཱིཀྐ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་བདུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ཊཱིཀྐ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་བདུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ཊཱིཀྐ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། རྒྱལ་བའི་ཡབ་གཅིག་འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་སྐུ། །མ་རུངས་གདུལ་ཕྱིར་དྲག་པོའི་སྐུ་བསྟན་པ། །བཅོམ་ལྡན་བླ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ། །བཏུད་ནས་དེ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་བྲི། །དེ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་ལ་ལི་ཏས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་རྟོག་བདུན་དུ་གྲགས་པ་འདིས་བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པ། སཽ་ན་ཤྲི། རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་ཟླ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་དང་། མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་རྟོག་པའམ་ལེའུ་བདུན་ཡོད་པའི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྟོག་པ། གཉིས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་རྟོག་པ། གསུམ་པ་སྔགས་བཏུ བ་པ་བསྟན་པའི་རྟོག་པ། བཞི་པ་ལྷ་བསྒོམ་པའི་རྟོག་པ། ལྔ་པ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་རྟོག་པ། དྲུག་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟོག་པ། བདུན་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་བསྒྲུབ་པ་བརྟག་པའི་རྟོག་པའོ། །དེ་་ཡང་ལེའུ་དང་པོས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོགས་བསྟན་པའི་གནས་ནི། དེ་ལ་་ཐོག་མར་སྔགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་གནས་ལ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་གསུངས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་་དམ། ཞེས་པ་ནས། གྲོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྔགས་པ་གནས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དང་། སྔགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་འབྱོར་པས་ཞེས་དང་། ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་དང་དགུག་པ་དང་བཤད་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་རེངས་པ་དང་རལ་གྲི་དང་། ཞེས་པ་ནས། ཆོ་ག་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་དང་པོ་རེ་ཤིག་སྔགས་པས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་ལུས་བྱུགས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། མ་ཧེའི་གདོང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། གྲུ་བཞི་བ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། དྲིལ་བུ་དར་གྱི་འཕན་ལ་སོགས། མི་ཏོག་ཕྲེང་བས་རྣམ་
Chinese
《吉祥阎魔敌续七品释义撮要·开启续之门》。 《吉祥阎魔敌续七品释义撮要·开启续之门》。 《吉祥阎魔敌续七品释义撮要·开启续之门》已著成。 顶礼曼殊室利耶！ 诸佛之父，寂静身之妙吉祥，为调伏难驯者而示现忿怒身。 顶礼薄伽梵上师阎魔敌，之后撰写此续之撮要。 此乃大成就者拉里达从阎魔敌广续中摘出，名为七品，此仅略述其所阐述之义理，依止不动金刚阿阇黎，索那室利，金刚成就者，童月之释难，以及智成上师之口诀而略作阐述。 此有七品或七章，第一，宣说坛城之品；第二，成就一切事业之品；第三，宣说念诵真言之品；第四，观想本尊之品；第五，彩绘像仪轨之品；第六，广大护摩事业仪轨之品；第七，观察修定事业之品。 其中，第一品宣说处所之差别等，处所为： 首先，修明咒者应于任何悦意之处，成办处所之所有所需。 其中所说处所，即从“尸陀林等”至“于村落等处，修明咒者安住”之间。 明咒者之差别为：“已受持吉祥金刚怖畏大灌顶之瑜伽士”。 事业之差别为：“灌顶与勾招，以及宣说与驱逐，分离与僵直，宝剑等”至“以此仪轨成办”之间。 阿阇黎之差别为：“其中，仪轨首先是修明咒者以大灰涂身”至“具水牛面者之瑜伽士”之间。 坛城之差别为：“于尸陀林等处绘制坛城，四方形，具四门，以四马头严饰，铃、幡等丝绸，鲜花花鬘
English
The Abridged Meaning Commentary on the Seven Chapters of the Yamari Tantra: Opening the Door to the Tantra. The Abridged Meaning Commentary on the Seven Chapters of the Yamari Tantra: Opening the Door to the Tantra. The Abridged Meaning Commentary on the Seven Chapters of the Yamari Tantra, called "Opening the Door to the Tantra," is complete. Homage to Manjushri! Manjushri, the one father of all Buddhas, the peaceful form, who manifested the wrathful form to tame the unruly. I prostrate to the Bhagavan Lama Yamari, and then write this summary of his tantra. This, the seven chapters extracted by the great adept Lalita from the extensive Yamari Tantra, will briefly explain how the subject matter is taught, relying on the difficult explanations of Acharya Akshobhya, Saunashri, Vajrasiddha, and Kumara Chandra, and the instructions of the wise and accomplished Rinpoche. This has seven chapters or sections, the first, the chapter on teaching the mandala; the second, the chapter on accomplishing all actions; the third, the chapter on teaching the recitation of mantras; the fourth, the chapter on visualizing the deity; the fifth, the chapter on the ritual of painted images; the sixth, the chapter on the extensive ritual of fire offering; the seventh, the chapter on examining the accomplishment of meditative actions. Among these, the first chapter explains the distinctions of places, etc. The place is: First, the mantra practitioner should accomplish all the necessities for the place in any pleasing location. The places mentioned therein are from "cemeteries, etc." to "the mantra practitioner dwells in places such as villages." The distinction of the mantra practitioner is: "The yogi who has received the great empowerment of glorious Vajrabhairava." The distinction of the various actions is: "Empowerment and summoning, as well as speaking and expelling, separating and stiffening, swords, etc." to "accomplish with this ritual." The distinction of the teacher is: "Among these, the ritual is first performed by the mantra practitioner smearing the body with great ashes" to "the yogi with the face of a buffalo." The distinction of the mandala is: "Having drawn the mandala in cemeteries, etc., it is square with four doors, adorned with four horse heads, bells, silk banners, flower garlands,
Tibetan
པར་ཀླུ བས། གྲྭ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། སྒོ་་འཁྱུད་ཀྱི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྤྲས་པའི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་བྲི་བ་ནི། །རེའུ་མིག་དགུ་པ་ཟླུམ་པོའོ། །སྒོ་གཅིག་པ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ། །དེ་དབུས་མི་རོ་དྲི་བར་བྱ། ཤར་དུ་མགོ་བོ། ལྷོར་ལག་པ། ནུབ་ཏུ་རྒྱུ་མ། བྱང་དུ་རྐང་བ། ཤར་ལྷོའི་གྲྭར་ཐོད་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཐོད་ཚལ། ནུབ་བྱང་་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས། བྱང་ཤར་དུ་སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤང་ལ་བཙུགས་པ། དེ་་དག་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་གྲི་གུག་དང་། མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། གཏུན་ཤིང་དང་། ཆུ་གྲི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྲིའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་སྟ་རེ་དང་། མདའ་དང་། ཁ་ཊཱཾ་ག་དང་། དབྱིག་ཐོ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཏེའུ་ཆུང་་དང་། ཕུབ་དང་། གཞུ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། རླུང་གི་རས་ལ་སོགས་པ་དྲིའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་བསྡིགས་མཛུབ་དང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། གླང་བོའི་པགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་། མདུང་དང་། མེ་ཐབ་ལ་སོགས་པ་བྲིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཞིས་ཤར་དུ་མ་ཧེ་དང་བ་གླང་། ལྷོར་ཕག་དང་བོང་བུ། ནུབ་ཏུ་རྔ་མོ་དང་ཁྱི། བྱང་དུ་མེ་ཐབ་དང་ལུག་སྟེ་གཉིས་རེ་བསྣོན་དགོས་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་རྣམས་སུ་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བྲིའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དོན་ལ་རྒྱ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་འཇིགས་བྱེད་དཔའ་གཅིག་དང་རོ་ལངས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་ནས་མཚན་མ་གཞན་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་བཤད་ལ། ལ་ལི་ཏའི་དགོངས་པ་ལྟར་མཁས་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ་ཞེ་དགུ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་རྒྱུའི་ལྷ་དང་འབྲས་བུའི་ལྷ་གཉིས་ལས། རྒྱུའི་ལྷ་ཞེ་དགུ་ནི་དབུས་སུ་འཇམ་དཔལ། འཁོར་ལ་ནང་གི་ཤར་དུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་སེར་སྣ། ནུབ་ཏུ་འདོད་ཆགས། བྱང་དུ་ཕྲག་རྡོ་རྗེ་དང་། ནང་གི་ཤར་ལྷོར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རིན་ཆེན། ནུབ་བྱང་དུ་ཆོས། བྱང་ཤར་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ཕྱིའི་ལྷ་སྣམ་ལ་ཤར་སྒོའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྣོན་
Chinese
又，诸方隅，所有众僧侣，以及门环之边际，皆以金刚珍宝所庄严，如半月之形。于其中心，所绘之轮，乃九宫格之圆形。唯一之门应予区分，其余则完全封闭。于其中心，应绘尸体。东方为头，南方为手，西方为肠，北方为足。东南隅为颅骨，西南隅为颅骨堆，西北隅为墓地之布，东北隅为竖立于明亮桩上之人。此等乃轮之中心，表相之手印。其后，轮之外围之手印，于东方之布上，绘弯刀、单尖之兵器、杵木、水刀、单尖金刚杵、铁钩等。于南方之布上，绘斧、箭、卡杖嘎、木杖、轮、金刚索等。于西方之布上，绘金刚杵、小铃、盾牌、弓、铃铛、风之布等。于北方之布上，绘期克印、三尖矛、牛皮、金刚锤、矛、火炉等。如是说。以“等”字之四种含义，东方应加水牛和牛，南方应加猪和驴，西方应加孔雀和狗，北方应加火炉和绵羊，各两种。其后，于四门和诸方隅，应绘大起尸。此之意义将于下文阐述。此坛城之意义，于某些汉地典籍中，未曾阐述将中央之表相，生起为怖畏金刚独雄，以及八起尸，并将其他表相生起为本尊之方式。然依拉里达之意趣，克珠仁波切等则将其生起为本尊，并与四十九尊母相合。于此有因之本尊与果之本尊二者。因之四十九本尊，中央为文殊，眷属为内之东方为痴金刚，南方为悭吝，西方为贪欲，北方为嫉妒金刚，内之东南方为心母金刚母，西南方为宝，西北方为法，东北方为业金刚母。外之本尊布上，东方门之左右方，绘利刃金刚
English
Furthermore, all the monks in the directions and corners, and the boundaries of the door frames, are adorned with vajra jewels, like crescent moons. In the center, the wheel to be drawn is a round nine-square grid. The one door should be distinguished, and the rest should be completely closed off. In the center, a corpse should be drawn. The head to the east, the hands to the south, the intestines to the west, and the feet to the north. In the southeast corner, a skull; in the southwest, a pile of skulls; in the northwest, a burial shroud; in the northeast, a man impaled on a bright stake. These are the symbolic hand gestures in the center of the wheel. Then, the hand gestures on the outside of the wheel: on the cloth of the east, draw a curved knife, a single-pointed weapon, a pestle, a water knife, a single-pointed vajra, a hook, and so on. On the cloth of the south, draw an axe, an arrow, a khatvanga, a staff, a wheel, a vajra lasso, and so on. On the cloth of the west, draw a vajra, a small bell, a shield, a bow, a bell, a wind cloth, and so on. On the cloth of the north, draw a threatening gesture, a three-pointed trident, an ox hide, a vajra hammer, a spear, a hearth, and so on. It is said that the fourfold meaning of "and so on" indicates that a buffalo and a bull should be added to the east, a pig and a donkey to the south, a peacock and a dog to the west, and a hearth and a sheep to the north, two each. Then, at the four doors and in the corners, great corpses should be drawn. The meaning of this will be explained below. Regarding the meaning of this mandala, some Chinese texts do not explain how to generate the central symbol as the solitary hero Bhairava and the eight corpses, and how to generate other symbols as deities. However, according to the intention of Lalita, Khedrup Rinpoche and others generated them as deities and combined them with the forty-nine mothers. Here, there are two types of deities: the causal deities and the resultant deities. The forty-nine causal deities are Manjushri in the center; the retinue is, in the inner east, Ignorance Vajra; in the south, Miserliness; in the west, Desire; in the north, Jealousy Vajra; in the inner southeast, Mind-Mother Vajra Mother; in the southwest, Jewel; in the northwest, Dharma; in the northeast, Action Vajra Mother. On the outer deity cloths, on the right and left sides of the east door, draw Sharp Vajra.