Tibetan
འ་མཐུན་བྱས་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྲ་རགས་གང་རུང་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་མོས་བློ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་མ་དྲན་པར་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམ་ངག་གང་རུང་ལ་དད་པ་བཟློག་ཐབས་བྱས་ནས་ལོག་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་རྫས་སོགས་དགོས་པ་མེད་པར་བཟུང་ནས་འདོར་བའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་བཏང་དང་དམིགས་བསལ་མེད་པར་བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀུན་སྐྱོན་ཅན་དུ་བལྟས་ཏེ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྨོད་པའོ། །གཉིས་པ་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། སྔགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་མ་སློབ་པའི་རིག་མ་རང་དགར་བསྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་མ་ཡིན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་རྒྱུད་ནས་བཀག་པ་ལྟར་སྤྱད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པ་ལ་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་རྒྱན་དྲུག་རྡོར་དྲིལ་སོགས་བསྟན་པའོ། །བཞི་བ་ནི། ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་བརྡེག་འཚོག་དང་གཤགས་འབྱེད་སོགས་བྱེད་པའོ། །ལྔ་བ་ནི། དད་པ་དང་ལྡན་པས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་བྱས་པའི་ཚེ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལན་ལོག་པར་བཏབ་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། གསང་སྔགས་ལ་མི་དད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་བསམས་བཞིན་དགོས་པ་མེད་པར་ཞག་བདུན་གནས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པས་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་པར་རྒྱུན་འཆད་པ་དང་མན་ངག་སོགས་སྟོན་པའོ། །ལས་རུང་གི་བསྙེན་པ་མ་བྱས་པར་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་སྦྱིན་བསྲེག་སོགས་བྱེད་པ་ནི་སྦོམ་པོ་རྒྱུར་བཤད་དོ། །བསྲུང་ཚུལ་བསྡུ་ན། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་བོ་ཤེས་ནས་བསྲུང་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་ལས་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་ན། དེ་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས། ཤེས་ཀྱང་བསླབ་པ་ལ་མི་གུས་ན་དེ་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། ལས་འབྲས་བསམས་ནས་དེ་ལ་གུས་དགོས། གུས་ཀྱང་དྲན་ཤེས་མི་བསྟེན་ན། དེ་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། རྒྱུན་དུ་བག་ཡོད་ལ་གནས་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་ན། དེ་ལྟུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་གང་ཤས་ཆེ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་དགོས་སོ། །དམིགས་བསལ་ན་བ་དང་ངལ་བ་དང་མི་ནུས་པ་དང་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་ཕན་པའི་དགོས་པ་མཐོ
Chinese
已经一致了。第十一条是：获得了证悟任何粗细的法无我的见解后，甚至连喜爱之心都没有忆念，就过了一天一夜。第十二条是：对于信奉大乘佛法的人，想方设法使他对任何大乘的口诀失去信心，从而使他退转。第十三条是：认为除了内在的禅修之外，不需要外在的手印和誓言物等，从而舍弃它们。第十四条是：不分一般和特殊，将所有的女性都视为有缺陷，并从内心深处加以诅咒。第二部分是八条粗罪。第一条是：没有好好学习密续，就随意依止明妃。第二条是：即使是明妃，也按照密续中禁止的方式来享用。第三条是：向未获得灌顶或者即使获得灌顶也不信奉密法的人展示彩绘佛像、经书、六种庄严、金刚铃杵等。第四条是：在举行会供轮时，互相打斗、争吵和分裂等。第五条是：当具有信心的人提出深奥和广大的佛法问题时，明知故犯地给予错误的回答。第六条是：故意在不信奉密法的声闻众中，无必要地停留七天。第七条是：仅仅知道一点本尊的修法，就自以为是地认为自己了解本尊和咒语的真实性。第八条是：即使获得灌顶，也不信奉密法，反而宣讲断传承和诀窍等。没有进行事业成就的近修就进行灌顶、开光、火供等，这被认为是粗罪的根本。如果总结守护的方法，那就是要了解产生堕落的四种途径，并加以守护。也就是说，如果不了解从何种原因产生堕落，那么这就是堕落的途径。因此，必须了解堕落是如何产生的。即使了解了，如果不恭敬戒律，那么这就是堕落的途径。因此，要思考业果，并对此加以恭敬。即使恭敬，如果不依止正念和正知，那么这就是堕落的途径。因此，必须 постоянно 处于谨慎之中。即使这样做，如果烦恼过于强烈，那么这就是堕落的途径。因此，必须依止任何最为强烈的烦恼的对治法。特别是生病、疲劳、无能为力、主要为了他人利益以及有益的必要情况下
English
It has been agreed upon. The eleventh is: Having obtained the view of realizing any subtle or coarse selflessness of phenomena, one day and night passes without even remembering the mind of faith. The twelfth is: For a person who believes in the Mahayana Dharma, to try to reverse their faith in any Mahayana instructions, thereby causing them to regress. The thirteenth is: Believing that external mudras and samaya substances, etc., are not necessary other than internal meditation, and thus abandoning them. The fourteenth is: Without any general or specific distinction, viewing all types of women as flawed and cursing them from the bottom of one's heart. The second part consists of eight gross transgressions. The first is: Without properly studying the tantric lineage, relying on a consort at will. The second is: Even if it is a consort, engaging in enjoyment in a way that is prohibited by the tantric lineage. The third is: Showing painted images, scriptures, the six ornaments, vajra and bell, etc., to someone who has not received empowerment or who does not believe in mantra even if they have received empowerment. The fourth is: During a tsokhor (gathering), engaging in mutual fighting, quarreling, and division, etc. The fifth is: When a person with faith asks questions about profound and vast Dharma, knowingly giving wrong answers. The sixth is: Intentionally staying for seven days unnecessarily among the Shravakas who do not believe in secret mantra. The seventh is: Knowing only a little about the sadhana of a deity, becoming arrogant, thinking that one knows the reality of the deity and mantra. The eighth is: Even if one has received empowerment, not believing in mantra and instead teaching about broken lineages and instructions, etc. Performing empowerment, consecration, fire puja, etc., without having done the retreat for accomplishment is said to be the root of gross transgressions. If we summarize the method of protection, it is said that one must know and protect against the four doors through which downfalls occur. That is, if one does not know from what cause downfalls arise, then that is a door to downfall. Therefore, one must know how downfalls occur. Even if one knows, if one does not respect the training, then that is a door to downfall. Therefore, one must contemplate karma and its effects and respect it. Even if one respects, if one does not rely on mindfulness and awareness, then that is a door to downfall. Therefore, one must always abide in vigilance. Even if one does so, if afflictions are too strong, then that is a door to downfall. Therefore, one must rely on the antidote to whichever affliction is strongest. In particular, when sick, tired, unable, mainly working for the benefit of others, and in cases of beneficial necessity
Tibetan
ང་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་དག་སྤྱད་ཀྱང་། ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཆུང་བར་དང་ཆུང་བ་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་བའང་སྲིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དགེ་སེམས་ཅན་ལ་སྡིག་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང་། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །ནས། སྡོམ་པ་དེང་ནས་བདག་གིས་བཟུང་། །ཞེས་པའི་བར་དང་། གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཆོག་ནས་བཟུང་བར་བགྱི། ཤེས་པའི་བར་དང་། གསུམ་པ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ནས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། ཞེས་པའི་བར་དང་། བཞི་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་བར་བགྱི། ཞེས་པའི་བར་དང་། ལྔ་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ནས་ཅི་ནུས་བགྱི། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ལ་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་བསྡུ་ན་གཉིས། སྤོང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། རྩ་བ་བཞི་དང་། ཆང་འཐུང་བ། མི་དགེ་བ་བཅུ་སོགས་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་བསྟེན་པ། དགེ་བཅུ་སོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རྒྱས་པར་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལས། སྤྱིར་སོ་ཐར་གྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ཕྱིས་བླངས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤུགས་ཅན་ཡོད་པའི་གང་ཟག་ལ་སྐྱེ་སྲིད་པའི་སྐབས་ཡོད་པར་དགོངས་ནས་སླར་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཀྱང་ཡོད་འདུག་ཅིང་། གང་ལྟར་ཡང་རང་རང་གི་འབོག་ཆོག་ལ་མ་བསྟེན་པར་མི་སྐྱེའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་སླར་སྡོམ་པའི་ཆོ་གས་བླངས་ན་སྐྱེ་ལ། སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་བླ་མ་ལས་དབང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནོད་པའམ། རང་གིས་བླངས་ན་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་ཆོག་གོ །གཞན་སོ་ཐར་གྱི་ལྷག་མ་སོགས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལྟུང་བ་སོགས་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རང་རང་གི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ཅི་རིགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་བཤགས་པར་
Chinese
即使以我慢等使用它们，也可能使大罪变为小罪，小罪变为无罪。如是说：即使使用了被禁止的事物，对于具有善心者来说，也不会变成罪恶。此外，五种姓各自的誓言和五种姓共同的誓言有两种。第一种有五种，第一种是毗卢遮那佛部的戒律之学，从“戒律之学”到“从今以后我将受持戒律”之间。第二种是不动佛部的誓言，从“金刚部之殊胜”到“知晓”之间。第三种是宝生佛部的誓言，从“珍宝部之殊胜”到“恒常布施”之间。第四种是无量光佛部的誓言，从“大菩提”到“受持”之间。第五种是不空成就佛部的誓言，从“事业部之殊胜”到“尽力而为”之间，如所显示的那样。第二，五种姓共同的誓言有根本誓言和支分誓言两种。第一种是守护之前所说的十四条根本堕罪。第二种，支分誓言如果归纳起来有两种：断除的誓言和依止的誓言。第一种是断除四根本罪、饮酒、十不善等。第二种是依止上师、修持十善等。这些只是举例说明，详细内容应从杰尊父子的口诀中了解。现在，从之前所说的那些内容来看，一般来说，如果犯了别解脱的根本堕罪，据说即使后来重新受戒也不会生起。但考虑到对于具有羞耻心和惭愧心强烈的人来说，可能会生起的情况，也有重新授予戒律的仪轨。无论如何，如果不依靠各自的灌顶仪轨，就不会生起。如果犯了菩萨的根本堕罪，通过重新受戒的仪式来受持，就会生起。如果犯了密咒的根本堕罪，据说从上师那里如法接受灌顶，或者自己受持就会生起。但是，仅仅是灌顶的影像是不行的。此外，别解脱的剩余罪等，菩萨的小、中等堕罪等，以及密咒的粗大罪，大部分都如各自的章节中所说的那样，在僧团或任何适当的人面前忏悔。
English
Even if one uses them with pride, etc., it is possible that a major offense becomes minor, and a minor offense becomes innocent. As it is said: Even if forbidden things are used, it does not become a sin for those with virtuous minds. Furthermore, there are two types of vows: the individual vows of the five families and the general vows of the five families. The first has five parts. The first is the discipline of the Vairochana family, from "the discipline of morality" to "from today I will uphold the vows." The second is the vow of the Akshobhya family, from "the supreme Vajra family" to "knowing." The third is the vow of the Ratnasambhava family, from "the supreme Ratna family" to "always giving." The fourth is the vow of the Amitabha family, from "the great Bodhi" to "upholding." The fifth is the vow of the Amoghasiddhi family, from "the supreme Karma family" to "doing as much as possible," as shown. Secondly, the general vows of the five families have two parts: the root and the branches. The first is to protect all fourteen root downfalls mentioned earlier. The second, the branch vows, can be summarized into two: vows to abandon and vows to rely on. The first is to abandon the four root vows, drinking alcohol, the ten non-virtues, etc. The second is to rely on the lama, practice the ten virtues, etc. These are just examples; the details should be learned from the instructions of Jey and his sons. Now, regarding what was said earlier, generally, if a root downfall of individual liberation occurs, it is said that even if one takes the vows again later, it will not arise. However, considering that it may arise for those who have strong shame and embarrassment, there is also a practice of re-bestowing the vows. In any case, it will not arise without relying on one's own empowerment ritual. If a root downfall of a Bodhisattva occurs, it will arise if one takes the vows again through the ritual of re-taking the vows. If a root downfall of mantra occurs, it is said that it will arise if one receives the empowerment properly from the lama or takes it oneself. However, just the image of empowerment is not sufficient. In addition, the remaining vows of individual liberation, the minor and medium downfalls of a Bodhisattva, and the major vows of mantra, are mostly confessed with remedies before the Sangha or any appropriate person, as explained in their respective sections.