Tibetan
ཞིང་། ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་དེ་ཡང་ཁུ་ཚུར་བཤིགས་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་ལ་བཤིགས་པ་དེ་སླར་བཅང་བ་ན་དེའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཆེས་མང་ངོ་། །གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ལ། སྤྱིར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་། དེའི་བསྐྱེད་བྱའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་བཞིན་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་ལ། འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དང་རྒྱུ་དེ་འགགས་ཟིན་པ་གཉིས་ཀྱང་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་ཡང་མཚོན་ན་མྱུ་གུའི་ས་བོན་གྱི་དུས་སུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཀྱང་མྱུ་གུ་མེད་ལ། མྱུ་གུ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཚེ་ས་བོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་ནས་འགགས་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དེ་མེད་དོ། །མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་རང་གི་རྒྱུའི་དུས་སུ་མེད་ཀྱང་། དེ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་ཆོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་རིགས་ལ་དེ་འཐད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་རྫ་མཁན་དེ་རང་གིས་བྱས་པའི་རྫ་བུམ་གྱི་དུས་དང་། ཁང་པ་བྱེད་བཞིན་པའི་བཟོ་བོ་དེ་རང་གིས་བྱས་པའི་ཁང་པའི་དུས་དང་། མ་ཡང་རང་གིས་བསྐྱེད་པའི་བུའི་དུས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་རྫ་བུམ་གྱི་དུས་སུ་རྫ་མཁན་དང་། ཁང་པའི་དུས་སུ་བཟོ་བོ་དང་། བུའི་དུས་སུ་རང་གི་མ་ཡོད་པ་ནི་ཐམས་ཅ ད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་འགལ་ལ། ཡོད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རྒྱུ་འགགས་པར་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། བདེན་མོད། ཁོ་བོས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་འཛམ་གླིང་བརྒྱན་དྲུག་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ནའང་། ཁྱོད་དང་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྟ་ཞོག །ད་ལྟའི་མཁས་པ་རིགས་པ་ཤེས་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་རིག་པར་རློམ་པ་དག་ལའང་། དེ་སྐད་སྨྲས་པ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཁོ་ན་དང་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདིར་ལན་རྒྱས་པར་བརྗོད་ན་མང་དུ་དོགས་པས། མཚོན་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐྱེ་འགག་དུས་མཉམ་མི་མཉམ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫ་མཁན་གྱིས་སྔར་རང་གིས་བྱེད་རྒྱུའི་རྫ་བུམ་དེ་བྱས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ལ་དེའི་རྒྱུར་འཇོག་ཅིང་། དེས་རྫ་བུམ་དེ་བྱས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུར་བཞག་པའི་རྫ་མཁན་དེ་འགགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ། རྫ་བུམ་དེ་གྲུབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡོད་པའི་རྫ་མཁན་དེ། སྔར་བྱས་ཟིན་པའི་རྫ་བུམ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་མིན་ཀྱང་དེའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྫ་བུམ་བྱས་ཟིན་གྱི་དུས་སུ
Chinese
田。握紧拳头也会成为松开拳头的原因，松开拳头又会成为再次握紧的原因，像这样非常多。第三，关于补充说明。一般来说，产生者的因是正在产生，以及它所产生的果是正在灭亡，这两者是同时的。果已经产生和因已经灭亡，这两者也是同时的。例如，在幼苗的种子时期，虽然幼苗显现出要生长的趋势，但幼苗并不存在。当幼苗已经生长出来时，因为种子已经完成了它的作用并灭亡了，所以种子也不存在了。像幼苗一样，虽然在它自己的因的时期不存在，但可以像那样说它从自己的因中产生和已经产生，对于所有的果也是一样的。如果说，对于近取因的种类来说，这可以接受，但作为俱生助缘的陶匠在他自己制作的陶罐的时期，以及正在建造房屋的工匠在他自己建造的房屋的时期，以及母亲在她自己生育的孩子的时期，是存在还是不存在呢？如果不存在，那么在陶罐的时期陶匠，在房屋的时期工匠，以及在孩子的时期自己的母亲存在，这与所有人的亲眼所见相违背。如果存在，那么你说的果产生时因灭亡，这怎么能成立呢？确实如此。虽然我所说的是像世间庄严六士等印度和西藏的智者成就者的观点，但不要说你和愚笨的人。即使是现在的自认为懂道理、明白因果之理的学者们，听到这样的话也只是怀疑，并且保持沉默不语的姿态。即使如此，如果在这里详细地回答，恐怕会说得太多。例如，因果的产生和灭亡是否同时，即使是那样，也不会成为过失。陶匠在先前自己要做成的陶罐没有做完之前，一直作为它的因，当他做完了那个陶罐的时候，就说作为因的陶匠已经灭亡了。陶罐完成之后存在的陶匠，虽然不是先前做完的陶罐的作者，但却是它的后来的延续。即使是那样，在陶罐做完的时候
English
Field. Clenching a fist also becomes the cause of unclenching it, and unclenching it becomes the cause of clenching it again, like that, there are very many. Third, regarding supplementary explanations. Generally, whatever is the cause of production is in the process of arising, and whatever is the fruit produced by it is in the process of ceasing, these two are simultaneous. The fruit having already arisen and the cause having already ceased, these two are also simultaneous. For example, in the seed stage of a sprout, although the sprout manifestly tends to grow, the sprout does not exist. When the sprout has already grown, because the seed has finished its function and ceased, the seed does not exist. Like a sprout, although it does not exist at the time of its own cause, it can be said that it arises from its own cause and has arisen, and it is the same for all fruits. If it is said that this is acceptable for the category of the substantial cause, but does the cooperative condition, the potter, exist at the time of the pottery jar he himself made, and the craftsman who is building the house at the time of the house he himself made, and the mother at the time of the child she herself bore, or not? If they do not exist, then the potter at the time of the pottery jar, the craftsman at the time of the house, and one's own mother at the time of the child, this contradicts what everyone sees directly. If they do exist, then how can what you said, that the cause ceases when the fruit arises, be valid? That is true. Although what I have said is the view of the six ornaments of Jambudvipa and other Indian and Tibetan scholars and accomplished ones, let alone you and foolish people. Even for the scholars of today who pride themselves on understanding reasoning and knowing the principles of cause and effect, when they hear such words, they only doubt and remain in the vow of silence. Even so, if I were to give a detailed answer here, I fear it would be too much. For example, whether the arising and ceasing of cause and effect are simultaneous or not, even if it is so, it does not become a fault. The potter is regarded as the cause of the pottery jar that he is going to make until he has finished making it, and when he has finished making that pottery jar, it is said that the potter who was regarded as the cause has ceased. The potter who exists after the pottery jar has been completed, although he is not the maker of the pottery jar that was previously made, he is its later continuation. Even so, at the time when the pottery jar has been completed