Tibetan
་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྔ་མས་ཕྱི་མ་དང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མས་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་ན་ཀ་བུམ་སོགས་ཆོས་དེའི་ཉེར་ལེན་ཕལ་ཆེར་དེའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལ་ངོ་བོ་དང་། མཚན་གཞིའོ། །རང་དང་ས་གཅིག་པའི་ཉོན་མོངས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་དེ། ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །མཚན་གཞིའི། ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་སྔ་མས་རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བའོ། མངོན་པ་གོང་འོག་ལྟར་ན། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་སོ། །འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མིན་ཀྱང་། བྱེད་རྒྱུ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་དང་། དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ནི། གྲོགས་བྱེད་པ། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན། དམིགས་རྐྱེན། བདག་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་དང་རྐྱེན་གཉིས་དོན་གཅིག་ཅིང་སྤྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ན་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་དེའི་ཉེར་ལེན་ནི་ཆོས་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྐྱེན་ནོ། །ཆོས་དེའི་འགལ་རྐྱེན་ནི་ཆོས་དེའི་རྐྱེན་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་དངོས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམིགས་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞིའོ། །རང་འཛིན་མངོན་སུམ་རང་གི་རྣམ་ལྡན་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད། རང་ཉིད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞི་ལ་སྦྱར་ན། སྔོན་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད། སྔོན་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཞན་ལ་འགྲེ། མཚན་གཞི་ནི་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་དང་སྤྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་དགོས་ཏེ། དེ་ཡིན་ནའང་རང་འཛིན་དབང་ཤེས་སམ་ཡིད་ཤེས་གང་རུང་གི་དམིགས་པ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བདག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞིའོ། །རང་འཛིན་མངོན་སུམ་རང་དབང་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད། རང་ཉིད་བདག་རྐྱེན་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད། གཞི་ལ་སྦྱར་ན། སྔོན་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་རང་དབང་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད། སྔོན་འཛིན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་བདག་ཀྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཞན་ལའང་འགྲེ །མཚན་གཞི་མིག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དང་། ལས་དཀར་ནག་སོགས་རང་རང་གི་འབྲས་བུའི་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཕལ་ཆེར་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ལ་རང་གི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་གཉིས་རེ་ཡོད་དེ། མིག་ཤེས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་མིག་དབང་དང་། ཐུན་མོང་བའི་བདག་རྐྱེན་ཡིད་དབང་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རང་འཛིན་ཤེས་པ་མྱོང་བ་གསལ་རིག་ཙམ་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཞི་དང་སྐྱར་ན། སྔོན་འཛིན་ཤེས་པ་མྱོང་བ་གསལ་རིག་ཙམ་དུ་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། སྔོན་འཛིན་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཞན་ལའང་སྦྱོར། མཚན་གཞི་ནི། སྔོན་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱི་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པ་དོན་འཐུན་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་ཤིག་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཁས་བླངས་ཀྱང་མིང་འགལ་ལ། དངོས་པོ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། གཞན་གཉིས་ཡོད་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་དོགས་གཅོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བློའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དམིགས་རྐྱེན་མིན་ནོ། །ཤེས་པ་དེའི་དམིགས་རྐྱེན་ནི་ཤེས་པ་དེ་དང་དུས་མཉམ་མ མ་མི་མཉམ་ཞེ་ན་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ནི། སྔོ་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ལྟ་བུ་དེ་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་པར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པས་དམིགས་རྐྱེན་ནི་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་དུས་མི་མཉམ་པར་འདོད་ཅེས་བཞེད་པ་མང་ཞིང་། དུས་མཉམ་པར་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་། །མཁས་གྲུབ་རྗེ་སོགས་དུས་མི་མཉམ་པར་བཞེད་པ་དག་གིས་ནི། སྔོན་འཛིན་མིག་ཤེས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་བཟུང་ཟིན་མ་ཐག་པའི་ཚེ་སྔོན་པའི་རྣམ་པ་ཤར་ཡང་། དེའི་ཚེ་དམིགས་རྐྱེན་དུ་སོང་བའི་སྔོན་པོ་འགགས་ཀྱང་རྣམས་པ་ཤར་བ་མ་འགགས་ཅིང་། རྣམ་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཡོད་པའི་
Chinese
就像产生一样。第二，凡夫俗子的智慧前一个产生后一个，圣者的智慧前一个产生自己同类的后一个，总之，柱子、瓶子等法的大部分近取因都是它的等起因。第五，一切俱行因有体性和例子。与自己同地的烦恼产生后一个烦恼的烦恼者，是一切俱行因的体性。例子：三界九地各自的前一个烦恼产生自己地的后一个烦恼。第六，异熟因有自性和分类。如上下论藏所说，包括不善和有漏善的任何一个，是异熟因的自性。分类的话，有漏的善和不善两种。圣者的无漏业和智慧等，以及无记业虽然不是异熟因，但是是所作因和等起因。第二，解释缘，有三：自性、分类和断诤。第一，帮助，是缘的自性。分类有四种：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。第一，因和缘二者意义相同，一般来说，是因就一定是缘。然而，该法的近取因是该法的因，而俱有缘是分为该法的因缘二者的缘。该法的违缘只是被假立为该法的缘，不是真正的缘。第二，所缘缘有自性和例子。自执现量主要产生自己的行相，自己就是所缘缘的自性。结合到基上，执取蓝色的根识现量主要产生蓝色的行相，是执取蓝色的根识现量的所缘缘的自性。其他类推。例子是蓝色等，一般来说，是事物就一定是所缘缘，即使是这样，也必须是自执根识或意识任何一个的所缘和缘二者。第三，增上缘有自性和例子。自执现量自在地主要产生，自己就是增上缘的自性。结合到基上，前
English
Like producing. Second, the wisdom of ordinary beings, the former produces the latter, and the wisdom of the noble ones, the former produces the latter of its own kind. In short, most of the immediate causes of phenomena such as pillars and vases are their co-emergent causes. Fifth, the all-accompanying cause has nature and examples. The afflicted one who produces the subsequent affliction in the same realm as oneself is the nature of the all-accompanying cause. Example: The former affliction of each of the three realms and nine lands produces the subsequent affliction of its own land. Sixth, the ripening cause has characteristics and classifications. As stated in the upper and lower Abhidharma, anything included in non-virtue and contaminated virtue is the characteristic of the ripening cause. In terms of classification, there are two types: contaminated virtue and non-virtue. Although the uncontaminated actions and wisdom of the noble ones, as well as unspecified actions, are not the ripening cause, they are the acting cause and the co-emergent cause. Second, explaining conditions, there are three: definition, classification, and dispute resolution. First, helping is the definition of a condition. There are four types of classification: causal condition, objective condition, dominant condition, and immediate condition. First, the two terms "cause" and "condition" have the same meaning, and in general, if it is a cause, it is necessarily a condition. However, the immediate cause of that phenomenon is the cause of that phenomenon, and the co-occurring condition is the condition that is divided into the cause and condition of that phenomenon. The opposing condition of that phenomenon is merely nominally designated as the condition of that phenomenon, and is not a real condition. Second, the objective condition has a definition and an example. Self-grasping direct perception primarily generates its own aspect, and itself is the definition of being an objective condition. Applying it to the basis, the direct perception of the sense faculty grasping blue primarily generates the aspect of blue, which is the definition of the objective condition of the direct perception of the sense faculty grasping blue. Other analogies. The example is blue, etc. In general, if it is an object, it must be an objective condition. Even so, it must be both the object and the condition of either self-grasping sense consciousness or mental consciousness. Third, the dominant condition has a definition and an example. Self-grasping direct perception freely primarily generates, and itself is the definition of being a dominant condition. Applying it to the basis, the previous
Chinese
主要产生前识官的显现自在。是前识官显现的增上缘的定义。也可以用在其他情况。例如，眼根等，以及耳根到意根等。善业和恶业等是各自果的增上缘。如果是组合的，那么你的实际俱生助缘大多是你的增上缘。对于眼识等，各自有两种共同和不共同的增上缘。例如，眼识有不共同的增上缘眼根，以及共同的增上缘意根。第四，是等无间缘的定义和例子。第一，是主要产生自执识的体验、明觉的觉知。是等无间缘的定义。如果问基础和重复，那么是主要实际产生前识的体验、明觉的觉知。是前识的等无间缘的定义。也可以用在其他情况。例子是，前识眼识的前一刹那产生的识。如果识是符合意义的，那么即使承认你有一个缘，也是名称上的矛盾。如果是事物，那么即使你具有因缘和增上缘，也不遍及其他两个。第三，关于断除疑惑。有些人认为一切法都是所缘缘，因为《俱舍论》中说：“所缘是诸法。”如果这样说，没有过失，因为一切法都是心的所缘，但不是所缘缘。那个识的所缘缘是与那个识同时还是不同时呢？如果问，对此，分别说部认为，例如，取蓝的眼识的所缘缘与能取境的识是同时的。而经部师则认为，所缘缘与能取境的识不同时，这种观点很多，也有认为同时的。像克主杰等认为不同时的人则认为，前识眼识取蓝之后，立即显现蓝色的形象，但那时作为所缘缘的蓝色已经消失，但显现的形象并没有消失，并且在形象显现的时候存在。
English
Primarily generates the manifestation of the preceding sense faculty's autonomy. It is the definition of the dominant condition for the manifestation of the preceding sense faculty. It can also be applied to other situations. For example, the eye faculty, and similarly from the ear faculty to the mind faculty. Virtuous and non-virtuous actions, etc., are the dominant conditions for their respective results. If it is compounded, then most of your actual co-emergent assisting conditions are your dominant conditions. For eye consciousness, etc., there are two kinds of dominant conditions, both common and uncommon. For example, eye consciousness has the uncommon dominant condition of the eye faculty, and the common dominant condition of the mind faculty. Fourth, the definition and example of the immediately preceding condition. First, it is the awareness that primarily generates the experience and clarity of self-grasping consciousness. It is the definition of the immediately preceding condition. If asked about the basis and repetition, it is the awareness that primarily and actually generates the experience and clarity of the preceding consciousness. It is the definition of the immediately preceding condition of the preceding consciousness. It can also be applied to other situations. The example is the consciousness that occurred immediately before the preceding eye consciousness. If consciousness is in accordance with meaning, then even if you admit that you have a condition, it is a contradiction in terms. If it is a thing, then even if you have both the causal condition and the dominant condition, it does not pervade the other two. Third, regarding the resolution of doubts. Some people think that all dharmas are objective conditions, because the Treasury says, "The objective condition is all dharmas." If you say that, there is no fault, because all dharmas are objects of the mind, but not objective conditions. Is the objective condition of that consciousness simultaneous with that consciousness or not? If asked, the Vaibhashikas think that, for example, the objective condition of the eye consciousness that apprehends blue is simultaneous with the consciousness that apprehends the object. The Sautrantikas think that the objective condition is not simultaneous with the consciousness that apprehends the object, and this view is common, but there are also those who think it is simultaneous. Those who, like Khedrup Je, think it is not simultaneous think that, immediately after the preceding eye consciousness apprehends blue, the appearance of blue arises, but at that time, although the blue that has become the objective condition has ceased, the appearance that arises has not ceased, and it exists at the time of the appearance.