Tibetan
ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། དོན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལྟ་བུ་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་ནི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད། ཡོན་ཏན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་རིག་པ། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པ། སོ་སོ་རང་རིག་པ་གསུམ་དང་། ཆགས་སྒྲིབ། ཐོགས་སྒྲིབ། དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་གསུམ་དང་། ཁྱད་གཞི་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ནང་གི་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སུ་ཡོད་ལ། སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཏེ། དགེ་འདུན་ཡིན་ཡང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་མིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད། ལམ་དུ་མ་ཞུགས་ཀྱང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རབ་བྱུང་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ཙམ་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལ། འདུལ་བ་ལས་ནི། དགེ་སློང་བཞི་ཚན་དུ་ལོངས་པ་ལ་ནི། དགེ་འདུན་དང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ནི་གང་ཟག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །མདོར་ན། བདག་མེད་ཕྲ་རགས་གང་རུང་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་ཚུན་ཆད་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐོབ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་མོ། །འདིར་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་ནི། མཁས་པའི་དབང་པོ་ཁ་ཅིག །ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་འགལ་བར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་།
Chinese
那，世俗谛的法宝和胜义谛的法宝两种。第一种是，广、中、略三种之类的圣教法轮，这些是假立的法宝，不是真实的。第二种是，包括圣者相续的断证功德。第三僧宝有三，体性、功德、差别。第一，具有任一解脱之功德的圣者，是僧宝的体性。第二，大乘的僧宝具有八种功德，即如所有性智、尽所有性智、各别自证智三种，以及脱离贪障、碍障、劣障三种，还有知差别基和解脱的功德两种，共八种。如慈氏菩萨所说：“如所有性、尽所有性中的智慧，是清净的缘故，具慧的不退转之众，是具有无上功德的。”第三，从自性方面区分，存在于三乘的圣者补特伽罗中。从言语表达的角度区分，有世俗谛的僧宝和胜义谛的僧宝两种。第一种是，入道的凡夫，虽然是僧众，但不是僧宝。不仅如此，即使没有入道，但为了解脱而精进的出家人，仅仅是僧众也不相违背。在律藏中说，比丘达到四众，称为僧众，而每一个都称为补特伽罗。第二种是，胜义谛的僧宝，是对所有圣者补特伽罗而说的。总之，在没有现量证悟粗细人无我之前，不会获得圣道，获得圣道和成为僧宝，获得法宝三者是同时的。这里有不同的观点，一些智者认为，世俗谛的僧宝和胜义谛的僧宝是相违的。一些人说，如果是僧宝，那么一定是世俗谛的僧宝。还有一些人认为，菩萨圣者是胜义谛的僧宝，
English
Now, there are two types of Dharma Jewel: the conventional Dharma Jewel and the ultimate Dharma Jewel. The first refers to the teachings of the Dharma wheel, such as the extensive, intermediate, and concise ones. These are merely labeled as the Dharma Jewel, but are not the actual Dharma Jewel. The second refers to the qualities of abandonment and realization included in the noble stream of being. The third, the Sangha Jewel, has three aspects: definition, qualities, and distinctions. First, a noble being who possesses any of the eight qualities of liberation is the definition of the Sangha Jewel. Second, the Mahayana Sangha Jewel possesses eight qualities: the knowledge of suchness (as it is), the knowledge of the extent of suchness (as it appears), and the individual self-awareness, as well as being free from the obscurations of attachment, obstructions, and inferiority. It also possesses the two qualities of knowing the basis of distinction and liberation, thus having eight qualities. As Maitreya said, "Within suchness and the extent of suchness, wisdom is seen as pure. The assembly of the wise who do not regress possesses unsurpassed qualities." Third, when distinguished from the perspective of essence, it exists within the noble individuals of the three vehicles. When distinguished by the type of expression, there are two types: the conventional Sangha Jewel and the ultimate Sangha Jewel. The first refers to ordinary beings who have entered the path. Although they are Sangha, they are not the Sangha Jewel. Moreover, even if they have not entered the path, renunciants who strive for liberation are merely Sangha, which is not contradictory. In the Vinaya, it is said that when monks reach a group of four, they are called Sangha, and each individual is called a person (pudgala). The second, the ultimate Sangha Jewel, refers to all noble individuals. In short, until one directly realizes either the subtle or gross selflessness, one will not attain the noble path. Attaining the noble path, becoming the Sangha Jewel, and attaining the Dharma Jewel occur simultaneously. Here, there are different views. Some scholars believe that the conventional Sangha Jewel and the ultimate Sangha Jewel are contradictory. Some say that if it is the Sangha Jewel, then it must be the conventional Sangha Jewel. Some believe that the Bodhisattva Arya beings are the ultimate Sangha Jewel,
Tibetan
ཐེག་དམན་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་མིན་ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ན། ལམ་བདེན་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་ཡང་། རང་ལུགས་ནི་སྔར་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། དྲིན་ལན་གསབ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་འདུན་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡི། ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡུལ་གྱི་དགེ་འདུན་ལ་གཙོ་ཕལ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་དོན་དམ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པར་བསྟན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་བསྟན་པ་ནི་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐྱབས། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གཉིས་དོན་གཅིག་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་སྐྱབས། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་དང་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱབས་གཉིས་དོན་གཅིག །མདོར་ན། སློབ་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱབས་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་ཟིན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི། རྒྱུ་སྐྱབས་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་འབྲས་སྐྱབས་ཡིན་ལ། གཞི་གཅིག་ལ་བལྟོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་འགལ་ཡང་། སྤྱིར་དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རང་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྐྱབས་དང་། རང་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་གྱི་རྒྱུ་སྐྱབས་ཡིན་ན། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་དང་དུས་མཉམ་པའི་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་འཛིན་དེ། དེའི་རྒྱུ་སྐྱབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འབྲས་སྐྱབས་ཡིན་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ། དེའི་འབྲས་སྐྱབས་དང་། དེའི་ཐོབ་འགྱུར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་།
Chinese
认为小乘圣者不是，有些人说如果是胜义僧宝，那么遍及道谛。但自宗最好还是像以前那样。在《报恩经》中说：世尊，我们应皈依何处之僧？佛说：应皈依胜义僧，而非世俗僧。这表明了皈依处的僧宝有主次之分。这表明在二者之中，主要应皈依胜义僧，而不是说不皈依世俗僧。第三，道的行进达到究竟的皈依处，是胜义皈依的相。它与佛宝二者意义相同，道的行进未达到究竟的皈依处，是世俗皈依的相。它与成佛的皈依二者意义相同。总之，有学圣者们，以及他们相续中的教证之法，是世俗皈依，而不是胜义皈依。如《宝性论》中说：法二种及圣者众，非是常恒胜皈依。因此，胜义皈依唯是佛，如《宝性论》中说：为求胜义谛者之，皈依唯是独一佛。第四，他相续中已成就的三宝是因皈依，自己相续中未来将要产生的三宝是果皈依。就一个基而言，二者是相违的，但总的来说二者并不相违，因为我们的导师就是二者。因为他是与自己相续不同的有情之因皈依，也是与自己相续相同的有情之果皈依。如果菩萨是因皈依，那么不遍及他是因，因为与见道菩萨同时的他的导师，是他的因皈依。如果是他的果皈依，那么不遍及他是果，因为他的相续中的导师殊胜方便智慧，是他的果皈依，以及他将要获得的自性身。
English
Some assert that Hinayana noble ones are not [refuges]. Some say that if it is the ultimate Sangha Jewel, then it pervades the path truth. However, it is better to maintain our own system as before. In the Sutra of Repaying Kindness, it says: "World Honored One, to which Sangha should we go for refuge?" The Buddha replied: "You should go for refuge to the ultimate Sangha, but not to the conventional Sangha." This shows that there is a distinction between the primary and secondary Sangha as the object of refuge. This indicates that among the two, one should primarily go for refuge to the ultimate Sangha, but it does not mean that one should not go for refuge to the conventional Sangha. Third, the refuge of the path's progression reaching its end is the characteristic of the ultimate refuge. It and the Buddha Jewel are of the same meaning. The refuge of the path's progression not reaching its end is the characteristic of the conventional refuge. It and the refuge of becoming a Buddha are of the same meaning. In short, the noble ones who are still learning and the Dharma of scripture and realization in their continuums are conventional refuges, but not ultimate refuges. As it says in the Uttaratantra: "The two kinds of Dharma and the assembly of noble ones are not the supreme and lasting refuge." Therefore, the ultimate refuge is only the Buddha. As it says in the Uttaratantra: "For those who go for the sake of the ultimate meaning, the refuge is only the single Buddha." Fourth, the Three Jewels that are already established in the continuum of others are the causal refuge, and the Three Jewels that will arise in one's own continuum are the resultant refuge. In relation to a single basis, the two are contradictory, but in general, the two are not contradictory, because our teacher is both. Because he is the causal refuge for sentient beings with a different continuum from oneself, and he is the resultant refuge for sentient beings with the same continuum as oneself. If a Bodhisattva is a causal refuge, it is not pervasive that he is the cause, because the spiritual friend who is simultaneous with the Bodhisattva on the path of seeing is his causal refuge. If it is his resultant refuge, it is not pervasive that he is the result, because the spiritual friend's special skillful means and wisdom in his continuum are his resultant refuge, and also the Svabhavikakaya that he will attain.