Tibetan
སྤྲས་པ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ། འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་གི་བསྐོར་བ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུང་བ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་ཀྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་མི་སྟོན་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད། འབད་རྩོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས། བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། དེའི་ངོ་བོར་མི་སྟོན་པ། འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ། བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སོ་སྐྱེའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང་། སྐུ་ཤ་རུས་བརྡོས་བཅས་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་མ་ཡིན་པར་གསེར་གར་བུ་བཞིན་ཏེ། དོན་ལ་ནི་ཕོ་བ་དང་ནང་ཁྲོལ་རྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱང་མེད་ཅེས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་ཤྭ་ཀརྨ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། དམ་པ་ཏོག་དཀར་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་གཉིས། སྤངས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། འདི་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞིག་ལ་བྱེད་ཅིང་། དབྱེ་ན་གཉིས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན། གྲངས་མེད་པའི་ཡོན་ཏན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན། མི་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས། གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་དང་། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་ཚོགས་པ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ།
Chinese
庄严：安住处决定在色究竟天。眷属决定是诸圣菩萨围绕。法决定唯说大乘法。时间决定在轮回未空之间，不示现涅槃之相而安住。因此，具有五种特征：身以相好庄严，说法 непрерывно。语以六十支音宣说大乘法， непрерывно。意以大悲心 постоянно 策发，事业 непрерывно。没有勤作的造作，并且为了所化现众生的根器而示现种种化身。如弥勒菩萨所说：‘宣说教法 непрерывно，没有显现造作，不以其体性示现，于此则说示现种种。’因此。第二种，如果分类，有三种：殊胜化身、工巧化身、生变化身。第一种是示现十二事业之相的化身，如我等之导师。此乃凡夫显现之境界，虽然显现为血肉之躯，实则并非如此，犹如纯金。实际上，没有胃和内脏肠子等，如《秘密不可思议经》中广说。第二种，如毗首羯磨。第三种，如圣种白。第二，法身有两种：断证法身和证法身。第一种是自性身，此乃具有二种清净之法性身，如果分类，有两种：自性清净和 от внезапного 清净的自性身。此身具有五种功德：不可测量之功德、无数之功德、不可思议之功德、无等之功德、以及具有断除二障及其习气之功德。如弥勒菩萨所说：‘不可量、无数、不可思，无等及清净，达到究竟处，与诸功德完全相应，具有自性之身。’因此。也具有五种特征：非由因缘聚合而成，与证悟的诸多功德聚会本体无别，断除了增益和损减二边。
English
Adorned: The place is definitely only in Akanishta. The retinue is definitely surrounded by noble Bodhisattvas. The Dharma is definitely only the teachings of the Great Vehicle. The time is definitely until samsara is not empty, without showing the manner of passing into nirvana, but abiding. Therefore, it possesses five characteristics: the body is adorned with marks and signs, and the teaching of the Dharma is непрерывно. Speech expresses the Dharma of the Great Vehicle through sixty branches, непрерывно. The mind is constantly प्रेरित by great compassion, and the activities are непрерывно. There is no effort of exertion, and various manifestations appear for the sake of those to be tamed. As Maitreya says: 'The continuous teaching and showing, without manifest exertion, not showing its essence, here it is said to appear in various ways.' Therefore. The second, if divided, has three types: supreme emanation body, craftsman emanation body, and birth emanation body. The first is the emanation body that shows the manner of the twelve deeds, like our teacher. Although this is the realm of manifestation for ordinary beings, although the body appears to be made of flesh and bones, it is not so, but like pure gold. In reality, there is no stomach, internal organs, intestines, etc., as explained in detail in the Secret Inconceivable Sutra. The second is like Vishvakarman. The third is like Dampa Tokkar. Second, the Dharmakaya has two types: the Dharmakaya of abandonment and the Dharmakaya of realization. The first is the Svabhavikakaya, which is considered a Dharmata body with two purities. If divided, there are two types: the Svabhavikakaya that is naturally pure and the Svabhavikakaya that is pure from the внезапного. That body possesses five qualities: immeasurable qualities, countless qualities, inconceivable qualities, unequal qualities, and the quality of abandoning the two obscurations along with their imprints. As Maitreya says: 'Immeasurable, countless, inconceivable, unequal, and ultimately pure, perfectly corresponding to all qualities, possessing the Svabhavikakaya.' Therefore. It also possesses five characteristics: not assembled by causes and conditions, inseparable in essence from the multitude of qualities of realization, abandoning the two extremes of exaggeration and denigration.
Tibetan
སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆ་འོད་གསལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ནས། དག་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་མཁྱེན་དོན་གཅིག་ཅིང་། འདི་ལ་དེར་གྱུར་པའི་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སམ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལྔ་དང་། རྒྱས་པར་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཡོད། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འང་འདུ། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གཙོ་བོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཆོས་སྐུ་གཉིས་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གསུམ། །མཚན་ཉིད། ཡོན་ཏན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འགོག་ལམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བྱང་བདེན་པ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཏེ། འགོག་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་གེའི་བློས་མཐའ་བཞིར་བསམ་དུ་མེད་པ། ལས་ཉོན་གཉིས་ཅི་རིགས་མེད་པ། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་འཛིན་སྟངས་ལ་སྒྲིབ་པའི་སླད་པ་མ་ཞུགས་པའི་དག་པ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གསལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་འགོག་པ་དང་། གང་གིས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས། བསམ་མེད་གཉིས་མེད་རྟོག་མེད་དང་། དག་གསལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོའི་སྒོོ་ནས་དབྱེ་ན་འགོག་བདེན་དང་། ལམ་བདེན་གཉིས། དངོས་པོ་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་དབྱེ་
Chinese
从三种障碍中解脱，因为自性清净的部分具有光明。弥勒菩萨说：“非为造作亦无分别，远离二边完全舍弃，必定解脱三种障蔽。”从“因为清净故光明”这样说的缘故。第二，证悟智慧法身与一切智同义，对此有如其所有、如其所量了知的两种智慧，或者镜智等五种智慧，广而言之有无漏智慧的二十一种分类。如果将这些归纳起来，可以归纳为法身和色身二身，也可以归纳为法身、报身、化身三身。依赖于什么因才能获得呢？色身二身主要依靠福德资粮，法身二身主要依靠智慧资粮才能成就。如《宝鬘论》中所说：“诸佛之色身，从福德资粮生；法身若略说，国王智资粮生。”这样说的缘故。第二，法宝有三种：体性、功德、分类。第一，无论是灭谛还是道谛所包含的圣者相续的清净真谛，是法宝的体性。第二，法宝也具有八种功德，即灭谛所包含的三种功德，道谛所包含的三种功德，以及特别具有的灭和道的两种功德，共有八种功德。因为以分别念的智慧无法在四边进行思考，没有业和烦恼两种，没有不如理作意的分别念的三种功德，以及没有遮蔽自身体性和执着方式的垢染的清净，证悟心之本性的光明，作为相违品的对治的三种功德，以及什么从贪著中解脱的灭，以及什么使从贪著中解脱的道的两种功德，共有八种功德。弥勒菩萨说：“无思无二无分别，净明对治之方性，何者以何离贪著，二谛体性即是法。”这样说的缘故。第三，从本体的角度来分，有灭谛和道谛两种。不区分实有和假有而分
English
Being liberated from the three obscurations, because the part of self-nature that is completely pure possesses luminosity. Maitreya says, "Neither created nor without distinction, completely abandoning the two extremes, certainly liberated from the three obscurations." From "Because it is pure, it is luminous." Therefore. Secondly, the realization of wisdom Dharmakaya is synonymous with omniscience, and for this, there are two wisdoms that know as it is and as much as there is, or five wisdoms such as mirror-like wisdom, and in detail, there are twenty-one categories of uncontaminated wisdom. If these are summarized, they can be summarized into the two bodies of Dharmakaya and Rupakaya, and also into the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. What cause does it depend on to be obtained? The two Rupakayas mainly depend on the accumulation of merit, and the two Dharmakayas mainly depend on the accumulation of wisdom to be accomplished. As it is said in the Ratnavali, "The Rupakaya of the Buddhas is born from the accumulation of merit; the Dharmakaya, if briefly stated, is born from the accumulation of kingly wisdom." Therefore. Secondly, the Dharma Jewel has three aspects: characteristics, qualities, and divisions. First, the pure truth of the noble stream of continuity, contained by either cessation or path, is the characteristic of the Dharma Jewel. Secondly, the Dharma Jewel also possesses eight qualities, namely, three qualities contained by the truth of cessation, three qualities contained by the truth of the path, and two qualities of cessation and path that are particularly possessed, making a total of eight qualities. Because it cannot be contemplated in the four extremes by the wisdom of conceptual thought, there are no two, karma and affliction, and no three qualities of conceptual thought of improper attention, as well as the purity of not being stained by defilements that obscure its own nature and mode of apprehension, the clarity of realizing the nature of the mind, and the three qualities of acting as an antidote to opposing factors, as well as the cessation of what is liberated from attachment, and the two qualities of the path of what causes liberation from attachment, making a total of eight qualities. Maitreya says, "Without thought, without duality, without distinction, with the nature of purity, clarity, and antidote, what is liberated from attachment by what, that which has the nature of the two truths is the Dharma." Therefore. Thirdly, from the perspective of essence, there are two: the truth of cessation and the truth of the path. Dividing without distinguishing between real and unreal