Tibetan
དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བསྟན་པ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བསྟན་པ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བསྟན་པ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོཥཱ་ཡ། རང་གཞན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགོག་ལམ་བདེན་གཉིས་དངོས་གྱུར་དམ་པའི་ཆོས། །རིག་གྲོལ་ཚོགས་གཉིས་དཔལ་ལྡན་དགེ་འདུན་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་བཤད། །དེ་ཡང་ཐར་འདོད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུས་ནི། །སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཤེས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཚད་མས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་མིན་པས་སོ། །དེ་ན་འདིར་དེའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་སྡེ་བའི་འདོད་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱང་། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་གཞག་ཁས་མི་ལེན་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་། དངོས་སུ་མི་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དེས་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་ལེན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་མི་འདོད་དེ། དེས་དེ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་འདོད་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ཀས་སློབ་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དགེ་འདུན་དུ་བཞེད་ཀྱང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཏུ་མི་འདོད་དེ། དེས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བདེན་རྣམས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང་འགོག་བདེན་རྣམས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་ཞིབ་པར་ནི་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་པོའི་ལུགས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྐྱབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྐྱབས་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་སྐྱབས་དང་འབྲས་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར། སྒྲ་དོན་ནོ། །དང་པོ་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི། གཙོ་བོར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་བཞག །གདུལ་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བྱ་
Chinese
显明开示三宝与皈依之理——成就之根本。 显明开示三宝与皈依之理——成就之根本。 名为显明开示三宝与皈依之理——成就之根本之论著。 顶礼上师妙音。 自他二利至究竟，圆满正等觉。 灭道二谛实性即殊胜之法。 智解二资具足，具德僧伽众。 恭敬顶礼后，宣说彼之理。 欲求解脱之士夫，需知皈依处三宝之差别。 若不了解此，则皈依仅为随信之意乐，而非由量所引之坚定之定解。 故于此宣说彼之理，分二：正文与引申义。 初者分二： 声闻部之观点之宣说，与大乘之宗派之安立。 初者： 毗婆沙师虽对佛之身施设色身与化身之名，然不承认报身之理，故亦不真实承许殊胜之化身之名。 彼虽承认色身为佛，然不认为佛为三宝，因彼认为彼为苦谛故。 声闻二部皆认为有学圣者为僧伽，然不认为僧伽为三宝，因彼等承许彼等相续之道谛为僧伽宝，灭谛为法宝之故。 详细差别当从他处了知。 二者，宣说大乘宗派分二： 皈依之理，与皈依之行之宣说。 初者分五： 安立为三皈依之原因，三皈依之自性，世俗与胜义之皈依之差别，因皈依与果皈依之差别，词义。 初者，安立彼之原因在于：所化大乘种姓之士夫，主要对佛宝具信，且作殊胜之事，故于彼等之自性中安立为皈依。 所化独觉种姓之士夫，对法宝具信，且作殊胜
English
A Clear Exposition on the Nature of the Three Jewels and Refuge: The Source of Accomplishments. A Clear Exposition on the Nature of the Three Jewels and Refuge: The Source of Accomplishments. This is the treatise called "A Clear Exposition on the Nature of the Three Jewels and Refuge: The Source of Accomplishments." Namo Guru Manjushriye! The perfect Buddha who has brought to completion the two benefits, self and other. The holy Dharma, the actual truth of cessation and path. To the glorious Sangha, endowed with the two accumulations of knowledge and liberation. Having bowed with respect, I will explain its nature. Now, a person who desires liberation must know the distinctions of the three jewels, the objects of refuge. If one does not know this, then taking refuge is merely a belief that follows faith, and not a firm conviction drawn from valid cognition. Therefore, here, in explaining its nature, there are two parts: the main topic and the related meaning. The first has two parts: an explanation of the views of the Hearer schools, and an exposition of the Mahayana system. The first is that the Vaibhashikas use the terms "form body" (rupa-kaya) and "emanation body" (nirmana-kaya) for the body of the Buddha, but they do not accept the concept of the enjoyment body (sambhogakaya). Therefore, they do not explicitly accept the term "supreme emanation body." It is clear that although they accept the form body as the Buddha, they do not consider the Buddha as one of the Three Jewels, because they consider it to be the truth of suffering. Both Hearer schools consider the noble trainees to be the Sangha, but they do not consider the Sangha to be one of the Three Jewels, because they accept the truth of the path in their minds as the Sangha Jewel, and the truth of cessation as the Dharma Jewel. The detailed differences should be learned from elsewhere. Secondly, explaining the Mahayana system has two parts: the nature of refuge and the explanation of taking refuge. The first has five parts: the reasons for establishing the Three Refuges, the essence of the Three Refuges, the difference between conventional and ultimate refuge, the difference between causal and resultant refuge, and the meaning of the words. First, there is a reason for establishing them there: those who are to be trained and who have the lineage of the Great Vehicle mainly have faith in the Buddha Jewel and perform supreme deeds, and so it is established as their refuge. Those who are to be trained and who have the lineage of solitary realizers mainly have faith in the Dharma Jewel and perform supreme
Tibetan
བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་བཞག །གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི། གཙོ་བོར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་བཞག་ཅིང་། དེ་ལྟ་ནའང་གདུལ་བྱ་རེ་རེས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སྟོན་པ་པོ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་དངོས། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་སུ་བྱེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྟོན་པ་བསྟན་པ་སློབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལས། །མོས་པ་གསུམ་གྱི་དབང་མཛད་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ། ཁྱད་གཞི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན། འབད་རྩོལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་མི་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན། ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དབྱེ་གཞི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གཉིས། དང་པོ་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་དང་། གཉིས་པ་ནི་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། ལོངས་སྐུ་དེ་ཐ་མལ་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་
Chinese
让他们有能力去信奉和行持。对于那些可以被调伏的声闻种姓的人，主要是让他们有能力去信奉和至上地行持僧伽宝，并将他们置于这些的庇护之下。即使如此，每个被调伏者都同样将佛陀薄伽梵视为庇护的导师，将正法视为真实的庇护，将僧伽视为成就庇护的同伴。正如《经庄严论》中所说：导师、教法和所学之义，通过三种乘和三种行持，让他们有能力生起三种信奉，从而安立三种庇护。因此，第二，解释三宝的体性，其中第一个是佛宝，有三个方面：定义、功德的差别和分类。第一，定义：圆满二利的究竟庇护处是佛宝的定义。第二，佛宝具有八种功德，即三种自利功德和三种利他功德，以及作为自利圆满功德和利他圆满功德之基础的两种功德，共有八种功德。不由因缘聚合的功德，息灭勤作自然成就的功德，仅凭言语之声和分别念的因缘无法如实证悟的功德三种，以及如所有尽所有智的功德，慈爱大悲的功德，能力功德三种。分类的基础是自利和他利的两种功德，共有八种功德。慈氏菩萨在《宝性论》中说：不由聚合，自然成就，非由他缘所能悟，具知、悲、力，具二利之佛陀。因此，第三，
English
empowering them to believe in and practice. For those who can be tamed and are of the Śrāvaka lineage, they are mainly empowered to believe in and supremely practice the Saṅgha Jewel, and placed under the protection of these. Even so, each of those to be tamed equally regards the Buddha Bhagavān as the teacher of refuge, the sacred Dharma as the actual refuge, and the Saṅgha as the companion for accomplishing refuge. As it is said in the Ornament of the Sūtras: The teacher, the teaching, and the meaning of what is learned, through the three vehicles and three practices, empower them to generate three kinds of faith, thereby establishing the three refuges. Therefore, secondly, explaining the nature of the Three Jewels, the first of which is the Buddha Jewel, which has three aspects: definition, the distinction of qualities, and classification. First, the definition: The ultimate refuge that has perfected the two benefits is the definition of the Buddha Jewel. Secondly, the Buddha Jewel possesses eight qualities, namely three qualities of self-benefit and three qualities of other-benefit, and two qualities that are the basis of the perfection of self-benefit and the perfection of other-benefit, totaling eight qualities. The quality of not being assembled by causes and conditions, the quality of spontaneously accomplishing the pacification of effort, the three qualities of not being able to realize as it is merely by the sound of speech and the conditions of conceptual thought, and the quality of knowing as it is and as many as there are, the quality of loving-kindness and great compassion, and the three qualities of power. The basis of classification is the two qualities of self-benefit and other-benefit, totaling eight qualities. Maitreya says in the Uttaratantra: Not assembled, spontaneously accomplished, not understood by other conditions, possessing knowledge, compassion, and power, the Buddha possessing two benefits. Therefore, thirdly, the classification: there are two kinds of Buddha Jewels, the conventional Buddha Jewel and the ultimate Buddha Jewel. The first is the Form Body for the benefit of others, and the second is the Dharma Body for the benefit of oneself. The first is divided into two: the Enjoyment Body and the Emanation Body. First, the Enjoyment Body is not the object of ordinary people's manifestation, it is a subtle body of wisdom, possessing five certainties: the body is certain with the complete clarity of marks and signs.