Tibetan
གས་བསྟེན་དུ་རུང་བར་བཤད། ཁ་ཅིག་སྦྱོར་བའི་ཉིན་སྨྲ་བ་གཞན་བཅད་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང་དེ་མི་དགོས་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྨྲ་བ་གཞན་བཅད་ནས་འབྲུ་ཉག་གཅིག་གམ་ཆུ་ཐིགས་གཅིག་གིས་བཟའ་བཏུང་ཡང་མི་བྱའོ། །རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་གསུང་འབུམ་ལས་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་མཆིལ་མ་ཙམ་ཡང་མི་མིད་ཞེས་འབྱུང་ཡང་། ཆོ་ག་གཞན་དུ་དེ་བཞིན་གསལ་བར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། པཎ་ཆེན་གོང་མའི་གསུང་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་དང་། ངག་རྒྱུན་དུའང་མཆིལ་མ་ལུས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པས་མི་འགལ་བར་གྲགས་པ་ལྟར། ལ་ལའི་ཕྱག་ལེན་དུའང་སྣང་བས་ཁོ་བོ་ནི་འདི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་སྲས་དངུལ་ཆུ་ཆོས་རྫོང་བའི་ཆོ་གའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཆོ་ག་ཡང་དག་ཏུ་མི་བརྗོད་པར་ཡིད་བཤར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། ཆོ་ག་གཞན་དུ་སྨྲ་བཅད་བྱ་བ་ཙམ་ལས་ཚུལ་དེ་བཤད་པ་མ་མཐོང་ལ། ཡིད་བཟླས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་ཆོ་ག་འདོད་པ་དང་སྔགས་བཟླ་དགོས་པ་འདིའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་འབྱུང་བས་ངག་དུ་མ་བརྗོད་པར་ཡིད་ལ་བཤར་བ་ཙམ་གྱིས་ཏོན་པའི་གོ་ཆོད་པར་བཞག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སྔར་གྱི་དེ་འཐད་དམ་མི་འཐད་དང་དགོངས་པ་གང་ཡིན་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྨྲ་བཅད་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི་སྐབས་དེར་ཆོ་ག་ལ་མ་གཏོགས་པའི་གཏམ་གཞན་མི་བརྗོད་པའི་དོན་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །སང་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཐོར་ཐུག་གསོལ་བ་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡོད་ཅིང་། རྗེས་ཆོག་ལ་གསོ་སྦྱོང་མ་གཏོགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་བྱའོ། །རྟེན་ཡོད་ན། བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན། བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་དང་མགྲོན་གཞན་རང་བཞིན་གི་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཤིང་། གཙོ་བོའི་རྟེན་ཡོད་ཅིང་གཞན་ལ་མེད་ནའང་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་སྤྱི་བོར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་དེ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱའོ། །ཡང་ཉལ་བའི་ཚེ། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ལྷ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་གསུངས་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཕན་ཡོན་ནི། སྨྱུང་གནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ན། བསྐལ་བ་བཞི་ཁྲིའི་འཁོར་བ་ཡང་ཕྱིར་བསྙིལ་ཞིང་། ངན་འགྲོའི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད་པ་དང་།
Chinese
据说可以依靠。有些人认为，在进行禁食的那天，必须禁止其他言语，但没有必要。在正行的时候，禁止其他言语，即使是一粒米或一滴水也不要饮食。第五世达赖喇嘛的著作中说，在正行的时候，连唾液都不能咽下。但在其他仪轨中，没有看到如此明确的说明。一些亲自听到班禅喇嘛的教言，以及口头传承中也说，唾液属于身体的一部分，因此没有冲突。在一些人的实践中也看到这种情况，所以我个人认为这种说法是合理的，但也需要进一步研究。根据国师·土观·却吉多杰的仪轨文本，在正行的时候，不要正确地念诵仪轨，而是像在心中默念一样。但在其他仪轨中，只看到禁止说话，没有说明这种情况，也没有说要进行意念念诵。因为这个仪轨中需要念诵仪轨和咒语，所以在所有仪轨中，仅仅在心中默念而不口头念诵，很难认为这样就能完成。因此，需要考察以前的说法是否合理，以及其意图是什么。因此，所说的禁止说话，我认为是指在那时，除了仪轨之外，不应该说其他的话。早上太阳升起后，有吃糌粑粥的习俗。在后行仪轨中，除了布萨之外，还要进行一次完整的仪轨。如果有本尊像，就用“为了我和众生的慈悲”等来进行坚住。如果没有，就观想本尊智慧尊和其余宾客返回其自性处，誓言尊融入自身。如果只有主尊的本尊像，也要区分其差别。自己瞬间化为一面二臂观音，头顶有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。念诵这些后，进行吉祥等仪式。还有，在睡觉的时候，观想自己的誓言尊融入智慧尊，智慧尊融入三摩地尊，三摩地尊融入无所缘。就像所说的将本尊放在头顶上一样去做也可以。利益是：如果如法守护斋戒，也能遣除四万劫的轮回，断除恶趣之门。
English
It is said to be reliable. Some think that on the day of fasting, other speech must be cut off, but that is not necessary. During the main part, cut off other speech and do not eat or drink even a single grain or a drop of water. In the collected works of the Fifth Dalai Lama, it says that during the main part, not even saliva should be swallowed. However, it has not been seen that it is explained so clearly in other rituals. Some who have personally heard the words of the previous Panchen Lamas, and in oral tradition, it is said that saliva belongs to the body and therefore there is no contradiction. It also appears in the practice of some, so I personally think that this view is reasonable, but it should be investigated. According to the text of the ritual of Gyalsras Ngulchu Chözong, during the main part, it is said that the ritual should not be recited correctly, but rather like reciting it in the mind. However, in other rituals, only the prohibition of speech is seen, and this method is not explained, nor is mental recitation mentioned. Because it is necessary to recite the ritual and mantras in this ritual, it is difficult to assume that merely reciting it in the mind without speaking it aloud would be sufficient to complete it, as it appears in all rituals. Therefore, it should be investigated whether the previous statement is valid or not, and what the intention is. Therefore, the statement that speech should be prohibited, I think, means that at that time, no other talk should be spoken except for the ritual. There is a custom of eating thukpa (barley porridge) after dawn. In the subsequent ritual, one complete ritual should be performed, except for the Uposatha vow. If there is a representation, then the stable abiding is done with "For the sake of compassion for myself and beings," etc. If not, then visualize that Vajra Mu: (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆) the wisdom being and other guests depart to their natural abode, and the samaya being dissolves into oneself. Even if only the main representation is present and others are not, the difference should be distinguished. Instantly transform oneself into the form of Avalokiteśvara with one face and two arms, marked at the crown of the head with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat with Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and at the heart with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite this and perform auspiciousness, etc. Also, when sleeping, visualize one's own samaya-sattva dissolving into the jñana-sattva, that dissolving into the samadhi-sattva, and that becoming non-objective. It is also acceptable to do as it is said to place the deity on the head. The benefit is: if the fasting is observed properly, it can also reverse the cycle of forty thousand kalpas and cut off the door to bad destinies.
Tibetan
འཚམས་མེད་དང་། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། དཀོར་སྒྲིབ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་འབྱང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་སླ་བ་དང་། བུད་མེད་ཡིན་ནའང་རྟག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། གཟུངས་མང་དུ་བཟླས་པའི་ཆུ་གཞན་ལ་བླུད་ན་དེའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱང་འདག་ནུས་པ་དང་། དུད་འགྲོ་འཆི་བའི་ཚེ་གཟུངས་བཟླས་ཏེ་དེའི་ལུས་ལ་སྔགས་བཏབ་ན་ནི་དེ་གནས་དེ་ལས་ཐར་ནས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་སོགས། མདོར་ན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་སྨྱུང་གནས་བྱས་ཟིན་མ་ཐག་པའི་ནང་པར་གང་ཟག་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བཤོས་དྲངས་ནའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཕུལ་བ་དང་མཉམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བར་ཡང་བཤད་དོ། །འདི་ཚུལ་མཐུན་ལྟ་ཞོག །རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས་འགོག་མི་རུང་བ་སེམས་སོ། །ཞར་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། འདིའི་ཐོག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་གང་གིས་མཛད་པ་ནི། འཕགས་པས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱུད་གང་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཡང་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་མ་དེ་ནི་འཕགས་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་། སྔོན་ལས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་མཛེ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་ཕྱག་གཡས་པའི་མཁྲིག་མ་ཆད་ཅིང་། རྨ་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཆེན་པོས་གཟིར་བར་གྱུར་ཏེ། བས་མཐའི་གནས་སུ་སྤྱིལ་པོར་ཤུམ་ཞིང་བཞུགས་པ་ན། རྨི་ལམ་དུ་རང་གི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་གིས། ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཟུང་སྟེ། འདི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བས་ལུས་ཅུང་བདེ་འབོལ་གྱིས་སོང་། ཁྱོད་ནད་འདིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འཐོབ་པར་འདུག་པས་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཡི་དམ་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ནས་གཤེགས། དེའི་སང་ནས་བཟུང་ཉིན་མོ་ཡིག་དྲུག་དང་། མཚན་མོ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་གཟུངས་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་དེ་ཟླ་བ་དྲུག་སོང་བའི་ཚེ་ཐུགས་ལ་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཞིག་ནི་མི་འདུག་པས་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་མྱོ
Chinese
会导致五无间罪、根本堕罪、十不善业和盗用僧物等诸多罪障。能得到观世音菩萨的摄受，往生极乐世界，于菩提不退转，容易成就息等事业，即使是女性也能恒常获得男身，以持诵多次咒语之水布施他人，也能清净其罪障，畜生临死时，若持咒并于其身上加持咒语，则能从该处解脱并往生善趣等等。总之，据说圆满二资粮后，也能迅速成佛。不仅如此，据说斋戒完毕后的第二天早上，如果有人供养此人食物，其功德等同于供养菩萨和阿罗汉。即使不完全如法，仅仅是随顺，也能成为积资净障之方便，故不应阻止。顺便提一下，稍微讲一下历史，最初是谁创作了这个修法呢？是受到圣者亲自摄受的比丘尼吉祥女。她所依据的续部是十一面观音的修法和千手千眼续。这样的比丘尼出生在圣地印度，虽然精通五明，但因前世业力，身患麻风病，右手手肘断裂，遭受巨大痛苦的折磨，在边地的茅屋里哭泣。在梦中，自称是自己父亲的国王因陀罗菩提拿着一个装满甘露的玻璃瓶，说这是大悲观音的洗澡水，从头顶开始洗浴，身体稍微感到舒适。你说这个病会让你获得殊胜的成就，所以要以十一面观音为本尊，说完就离开了。从第二天开始，白天修持六字真言，晚上修持十一面观音的咒语，六个月后，心中没有真正摄受自己的本尊，所以遭受如此痛苦。
English
It will cause many sins and obscurations such as the five inexpiable sins, the root downfalls, the ten non-virtuous actions, and the misappropriation of monastic property. One will be taken care of by Avalokiteśvara, be born in Sukhāvatī in the next life, not regress from Bodhi, easily accomplish activities such as pacification, even if one is a woman, one will always obtain a male body, and if one gives water that has been recited with many mantras to others, it can also purify their sins and obscurations. When animals die, if mantras are recited and the body is blessed with mantras, they will be liberated from that place and be born in a happy realm, and so on. In short, it is said that by perfecting the two accumulations, one can quickly attain Buddhahood. Moreover, it is said that if someone offers food to that person the morning after the fasting is over, the merit is equal to offering it to Bodhisattvas and Arhats. Even if it is not completely in accordance with the Dharma, even if it is only in accordance with it, it can become a means of accumulating merit and purifying obscurations, so it should not be prevented. Incidentally, to tell a little bit of history, who was the first to create this practice? It was the Bhikṣuṇī named Palmo, who was directly taken care of by the Noble One. The tantras she relied on were the eleven-faced Avalokiteśvara practice and the thousand-hand and thousand-eye tantra. Such a Bhikṣuṇī was born in the holy land of India, and although she was proficient in the five sciences, due to past karma, she was afflicted with leprosy, her right elbow was broken, and she was tormented by the great pain of the wound, so she was weeping in a hut in a remote place. In a dream, a person claiming to be her father, King Indrabuti, held a crystal vase filled with nectar, saying that this was the bathing water of the Great Compassionate One, and bathed her from the crown of her head, and her body felt a little more comfortable. He said that this disease would cause you to attain supreme accomplishment, so take the eleven-faced Avalokiteśvara as your yidam, and then he left. From the next day onwards, she practiced the six-syllable mantra during the day and the eleven-faced Avalokiteśvara mantra at night, and after six months, there was no deity who actually took care of her in her heart, so she suffered such pain.