Tibetan
ལ་གཟུངས་འདོན་པ་དང་། ཚེ་འདས་ཡིན་ན་ཡིག་བརྒྱ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བཟླ། ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། ཚེ་འདས་ལ་ཤི་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེད་ཞེས་དང་། སརྦ་བིད་ༀ་སོགས་ཀྱི་དོད་དུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ༀ་སོགས་ཀྱང་འཐད། ལྷག་མ་གཞན་ཕྱག་ལེན་མཐོང་རྒྱུད་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཊཱིཀ་ཆེན་གྱི་བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཞེས་པའི་སོགས་སྒྲས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་སྡུད་པར་གོ་དགོས་ཤིང་། ཅང་གྱཱ་ཞབས་དྲུང་གིས་ཀྱང་དེའི་དགོངས་པ་བླངས་ནས་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བྱ་དགོས་ཚུལ་བཤད་པས། ཁ་ཅིག་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷོ་སྒོ་བྱར་མི་རུང་སྙམ་པ་ནི། རང་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའམ། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པའི་ནང་རྟགས་སྟོན་པའོ། །དེར་མ་ཟད། ལྷོ་སྒོ་བྱེད་པའི་ཚེ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཚང་བར་དགོས་མོད། དམིགས་བསལ་བདག་བསྐྱེད་དང་བུམ་བསྐྱེད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བུམ་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་པའི་ཚེའང་གཟུངས་བུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲུས་བུམ་ཙམ་ཡང་མ་བསྒྲུབ་པར་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ནི་སླ་ཆོས་སུ་སོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ལྷོ་སྒོ་མི་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་སྟོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅང་གྱཱ་ཞབས་ཀྱིས། གཤིན་པོའི་དགེ་བ་ལ་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་བྱས་ན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེ་བས་ཚེ་འདས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དག་གིས་ནི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྩོན་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གཏར་རག་གི་མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་བསངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་དེ། འབུལ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དཔག་མེད་ན། །མཆོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བདག་གིས་གུས་པར་བཤམས་པ་འདི། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །ༀ་ཨ་པ་རི་ནས་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་བསྐང་། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། གང་ཡང་བདག་བློ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཉེས་བྱས་ཅུང་ཟད་གང་བགྱིས་པ། །གང་ཕྱིར་ལུས་ཅན་སྐྱབས་ཡིན་ཕྱིར། །མགོན་ཁྱེད་དེ་ཀུན་བཟོད་པར་མཛོད། །མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པར། །འདིར་ནི་བྱ་བ་གང་བགྱིས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛོད་རིགས། །ཅེས་པས་བཟོད་གསོལ་བྱ། སྤྲོ་ན། འགའ་ཞིག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ལྷག་པ་དང་ནི་ཆད་པ་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པ་དང་། །བདག་གིས་བརྗེད་ངས་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཡང་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས། སྐྱོན་པའི་ནུས་མཐུ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མངའ་བ་ལགས་པས། ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱི་འབྱུང་བ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བདག་སོགས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོོ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱི་མར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཏུ་གསོལ། གནས་སྐབས་སུ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ཅག་ལས་དང་པོ་པ་སེམས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོ་ག་ལྷག་པ་ཆད་པ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ངན་ཞིང་མ་ཚང་བ། སྔགས་མ་དག་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ། འཁྲུལ་ཞིང་ནོངས་པའི་ཚོགས་ཅི་བགྱིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བཟོད་པ་དམ་པ་མཛོད་ལ་བདག་ཅག་གི་ཚེ་འདི་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་གནོང་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མི་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཏུ་གསོལ། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གི་འབྲས་བུ་སྩོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་པའི། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་སྩོལ། །ཅེས་འདོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན། ཉིན་སྔ་མ་རྣམས་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། ཕྱི་མའི་ཚེ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ལ། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་མཐར། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཤིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྟན་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་། དེ་ནས་ཨ་ཀ་རོ་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་གསོལ་ཏེ། དང་པོ་ལྷ་མཚན་རྣམས་བསྡུ། དེ་ནས་ཚངས་ཐིག་ནས་བརྒྱ་མས་ལྟེ་བའི་བར་དང་རེ་ཁ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བཤིག་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཕྱགས་ཏེ་བུམ་པར་བླུགས་ལ་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཁྱེར་ནས་རྒྱ་མཚོ་འབབ་པའི་ཆུ་བོར་འདོར་རོ། །བུམ་པ་ཆུས་བཀང་ལ་འོངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གི་ཁང་པ་ལ་ཞི་བ་
Chinese
念诵陀罗尼，如果是亡者，则如通用仪轨般念诵百字明。顶礼的方式，如“法轮”等等。对亡者说，死后往生无量寿佛座前等等。用萨瓦维德嗡等代替亡者头顶的嗡等也是可以的。其余按照所见传承仪轨进行。 此外，“大疏的无上瑜伽等”中的“等”字，应理解为包含其他三部续。章嘉大师也采纳了这一观点，说必须通过密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚和无量寿佛来进行南门仪轨。有些人认为在事续的场合不能进行南门，这是因为自己不具备广博的闻思，或者显示了没有上师口诀的内在迹象。不仅如此，进行南门时，必须具备自生、前置和宝瓶这三者。特殊情况下，仅自生和宝瓶生起也可以。如果无法进行完整的宝瓶生起，则应修持陀罗尼宝瓶。如果不修持浴瓶，就进行南门仪轨，这是流于简易化。因此，为了亡者，做了坛城和仪轨，却不做南门，这是失去了主要目的。章嘉大师说，为亡者做的密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚等仪轨，在四十九天内进行，利益非常大。如果做了与此相关的南门仪轨，则净化罪障等的能力和利益会更大，因此对亡者有深切关爱的人们，应该努力遵循这种方式。因此，接下来，像以前一样净化、清扫、生起血食供品，供养如下： 世界无量无数处， 所有供品与供养， 我以恭敬陈设此， 供养诸佛与佛子。 用嗡 阿巴日 从阿额尔冈到夏布达进行供养。念诵广略仪轨，然后用百字明补缺。然后合掌说： 无论我因愚昧， 所造 সামান্য 诸罪业， 因汝乃众生怙， 祈请怙主皆宽恕。 未得未解诸过失， 或有无能为之事， 于此所作诸事业， 祈请汝皆
English
Recite the dharani, and if it is for the deceased, recite the Hundred Syllable Mantra as in the common practice. The prostration is like "Wheel of Dharma" and so on. To the deceased, say, "May you be born at the feet of Amitayus after death," and it is also appropriate to use Om, etc. on the crown of the deceased's head instead of Sarva Vid Om, etc. The rest should be done according to the practice of the lineage. Furthermore, the word "etc." in "Supreme Yoga, etc. of the Great Commentary" should be understood to include the other three tantra classes. Changkya Rolpai Dorje also adopted this view and said that the Southern Gate ritual must be performed through Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, and Amitayus. Some people think that the Southern Gate should not be performed in the context of Kriya Tantra, which shows that they do not have extensive learning or that they lack the inner signs of the guru's instructions. Moreover, when performing the Southern Gate, it is necessary to have the self-generation, the front generation, and the vase complete. In special cases, only the self-generation and the vase generation are sufficient. If a complete vase generation is not possible, then the dharani vase should be practiced. To perform the Southern Gate ritual without practicing even a bath vase is to become simplistic. Therefore, for the sake of the deceased, to make a mandala and its ritual, but not to do the Southern Gate, is to lose the main purpose. Changkya Rolpai Dorje said that the rituals of Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, etc. performed for the benefit of the deceased for forty-nine days are very beneficial. If the Southern Gate ritual associated with this is performed, the power and benefit of purifying sins and obscurations will be even greater, so those who have deep love for the deceased should strive to follow this method. Therefore, then, purify, cleanse, and generate the blood sacrifice offering as before. The offering is as follows: In immeasurable realms of the world, Whatever offerings and gifts there are, I respectfully arrange this, And offer it to the Buddhas and their sons. Offer with Om Apari from Argham to Shapta. Recite the extensive or concise praise, and then fill in the deficiencies with the Hundred Syllable Mantra. Then, join your palms and say: Whatever misdeeds I have done, Due to my foolish mind, Since you are the refuge of beings, O Protector, please forgive all of them. Whatever I have not found or understood, Or whatever I have been unable to do, Whatever actions I have done here, May you all
Chinese
请宽恕我等。以此祈求宽恕。如果愿意，如某些地方所说：增多和减少，仪轨的支分缺失，我所遗忘的，也请宽恕。世尊怙主无量寿智之天众眷属，您们具有知晓一切的智慧，慈爱的悲心，事业的行持，殊胜的能力，不可思议，因此，为了利益安乐之源的佛法兴盛，众生获得安乐，特别是为了我和施主等所有疾病、邪魔、障碍全部平息，顺缘、寿命、福德、权势和财富全部如上弦月般越来越增长广大，以及未来往生极乐世界后成佛，请加持。暂时请您垂念我。我们这些初学者，因心沉没和掉举的影响，仪轨增多减少，供品低劣不齐全，咒语不纯正，禅定不清晰等等，所做的一切错误和过失，祈请怙主大悲尊您们以殊胜的宽容之心宽恕，加持我等今生没有障碍，来世没有后悔的罪障。请赐予我等殊胜成就！请赐予一切禅定的果实！请赐予一切众生如愿以偿的无上成就！如此祈祷所愿之事。如果是彩粉，前几天进行坚住，最后念诵长寿百字明，绕坛城三圈，然后念诵“嗡，您成办一切众生的利益！”，等等，最后念诵 嗡 阿 班匝 穆 (Om Ah Vajra Muh，梵文天城体：ओँ आः वज्र मुः，梵文罗马拟音：Om Ah Vajra Muh，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 穆)，以此使智慧尊返回，誓言尊融入自身。将所有善根回向于佛法兴盛等目的。然后念诵阿嘎若，摇动铃铛，首先收摄诸佛名号。然后从梵线到百线之间的中心，用金刚杵尖端擦拭，将彩粉扫入瓶中，连同供品一起带到流入大海的河流中倾倒。将瓶子装满水带回来，在坛城房间里进行寂静
English
Please forgive us. Thus, we ask for forgiveness. If you wish, as it says in some places: Increase and decrease, deficiencies in the parts of the ritual, whatever I have forgotten, please forgive that too. Bhagavan, Protector, assembly of deities of immeasurable life and wisdom, along with your retinue, you possess the wisdom of knowing all, the loving compassion, the activity of deeds, the excellent power, the inconceivable. Therefore, for the flourishing of the Buddha's teachings, the source of benefit and happiness, and for beings to attain happiness, especially for me and the patrons of generosity, may all diseases, evil spirits, and obstacles be completely pacified, and may all favorable conditions, life, merit, glory, and wealth increase and expand more and more like the waxing moon, and may we be blessed to be born in Sukhavati in the future and attain Buddhahood. For the time being, please consider me. We, beginners, due to the influence of mental sinking and excitement, have excesses and deficiencies in the ritual, offerings that are inferior and incomplete, mantras that are impure, samadhi that is unclear, and so on. All the mistakes and faults we have committed, may the Protector, Great Compassionate One, forgive with your supreme forbearance, and bless us so that there are no obstacles in this life and no sins and obscurations of regret in the next. Please grant us supreme accomplishment! Please grant the fruits of all samadhi! Please grant all sentient beings the unsurpassed accomplishment they desire! Thus, pray for what you wish. If it is colored powder, perform the stable dwelling on the previous days, and on the last day, recite the hundred-syllable mantra of longevity and circumambulate the mandala three times. Then recite "Om, you accomplish all the benefits of sentient beings!", and so on. Finally, recite Om Ah Vajra Muh (藏文：ༀ་ཨཱཿབཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओँ आः वज्र मुः，梵文罗马拟音：Om Ah Vajra Muh，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 穆), thus causing the wisdom being to depart and the commitment being to merge into oneself. Dedicate all the roots of virtue to the purpose of the flourishing of the teachings, and so on. Then recite Akaroh, ring the bell, and first gather the names of the deities. Then, from the Brahma line to the center of the hundred lines, wipe with the tip of the vajra, sweep the colored powders into a vase, and take it along with offerings and throw it into a river that flows into the ocean. Fill the vase with water and bring it back, and perform peaceful [rites] in the mandala room.