Tibetan
ཟིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ནས་ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ཨ་ཐ་ཞེས་པས་འདི་སྐད་ཀྱི་དོན་ནི་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་ཨ་ཐའི་སྒྲ་ནི། དེ་མ་ཐག་པ། དབང་དུ་བྱས་པ། བཀྲ་ཤིས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་ནས་ཞེས་འཚམས་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་ཞུས་པ་ནི་དཔལ་ཏེ་འདི་ལ་དོན་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པས་ན་དཔལ་དང་། ཡང་། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པས་ན་དཔལ། ཡང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ན་དཔལ། ཡང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པས་ན་དཔལ་ཏེ། དེ་དག་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འདི་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དྲང་དོན་དང་། དེ་མ་ཡིན་པའི་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འམ་འཆང་བའི་དོན་དང་། ཕྱི་མ་ནི་བླ་མེད་ལྟར་ན། འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བླ་མེད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཆང་བའམ་འཛིན་པ་སྟེ། བཛྲ་དྷ་རའི་སྐད་དོད་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱི་རུ་འདུལ་དཀའ་བ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དང་། ནང་དུ་གདུལ་དཀའ་བ་ཉོན་མོངས་གསང་བའི་གདུལ་དཀའ་བ་ལས་རླུང་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གདུལ་དཀའ་བ་མཐའ་དག་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། འདུལ་ཚུལ་ཡང་གཙོ་བོར་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་འདུལ་ནུས་ཐུན་དཔའ་བོའོ། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་དབང་དུ་མཛད་པས་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་མངའ་ཞིང་དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་དབང་ཕྱུག་དང་། གསང་བ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ་འམ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ལས་གསང་བར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་ལྡན་པས་ན། གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་པདྨའི་འདབ་མ་དཀར་པོ་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱན་མངའ་ཞིང་། པདྨ་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཞལ་མངའ་བ་ཉིད་དོ། །གསང་བདག་དེས་རང་གི་ལག་གིས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བར་བྱེད
Chinese
这是因为已经记录的原因。然而，梵语词汇“阿塔(藏文音译)”表示的这个词的意思并不清楚。一般来说，“阿塔”这个词有立即、掌握、吉祥等含义。在这里，它的意思是“立即”，也就是说，在之前详细解释了续部之后，立即连接说。谁提问的呢？是“吉祥”——这个词有很多含义。因为获得了法身、报身、化身三身，所以是吉祥。又，因为获得了自利和他利的二身，所以是吉祥。又，因为进入了空性一味的无二智慧，所以是吉祥。又，因为证得了乐空无别的究竟智慧，所以是吉祥。这些都存在于他的意续中。金刚持，这个词有字面上的直接含义和非字面上的隐含义两种。第一种是手持金刚杵的含义。后者，按照无上瑜伽来说，是果位的乐空无别智慧；按照无上瑜伽和瑜伽续部共同的说法，是无二智慧本身持有或掌握着自己的自性。梵语词汇“金刚持(藏文：བཛྲ་དྷ་ར་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：金刚持者)”可以被认为适用于这两种情况。对外，调伏难调的夜叉罗刹；对内，调伏难调的烦恼，秘密的难调是风。虽然有很多方法可以调伏所有内外秘密的难调，但他是这些之中最殊胜的，而且调伏的方式也主要是通过猛烈的方式来调伏。像这样能够调伏的，是具有力量的勇士。因为掌握了地下、地上、地上之上的三界之主，所以是战胜三界者。心中拥有无二智慧的金刚杵，并且能够控制它，所以是自在者。或者是秘密夜叉的主人，或者是因为具有与下部续部以及声闻缘觉不同，需要保密的无上智慧，所以是秘密之王，并且能够控制它。这样一位秘密之主，拥有像盛开的白色莲花花瓣一样的眼睛，拥有像盛开的莲花一样的面容。这位秘密主用自己的手反复地举起象征性的、作为例子的殊胜金刚杵。
English
This is because of the reason that it has been recorded. However, the meaning of the word "Ata" (transliteration of the Tibetan) as a Sanskrit term for "then" is not clear. Generally, the word "Ata" has meanings such as immediately, mastered, auspicious, etc. Here, it means "immediately," that is, after the Tantra has been explained in detail before, it is immediately connected. Who asked? It is "Glorious"—this word has many meanings. Because he has attained the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, he is glorious. Also, because he has attained the two bodies of self-interest and other-interest, he is glorious. Also, because he has entered the non-dual wisdom of emptiness and oneness, he is glorious. Also, because he has attained the ultimate wisdom of inseparable bliss and emptiness, he is glorious. These are all present in his mindstream. Vajradhara, this word has two meanings: a literal direct meaning and a non-literal hidden meaning. The first is the meaning of holding the vajra. The latter, according to Anuttarayoga, is the wisdom of inseparable bliss and emptiness at the time of fruition; according to the common saying of Anuttarayoga and Yoga Tantra, it is the non-dual wisdom itself that holds or grasps its own nature. The Sanskrit term "Vajradhara (藏文：བཛྲ་དྷ་ར་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：vajradhara，汉语字面意思：Vajra Holder)" can be considered applicable to both situations. Outwardly, he subdues the difficult-to-tame yakshas and rakshasas; inwardly, he subdues the difficult-to-tame afflictions, and the secret difficult-to-tame is the wind. Although there are many ways to subdue all the difficult-to-tame of outer, inner, and secret, he is the most supreme of these, and the way of subduing is mainly through fierce methods. One who is able to subdue in this way is a powerful hero. Because he has mastered the lords of the three realms of underground, above ground, and above the ground, he is the victor over the three realms. He has the vajra of non-dual wisdom in his heart and is able to control it, so he is the sovereign. Or he is the master of secret yakshas, or because he possesses the unsurpassed wisdom that needs to be kept secret from the lower tantras and the Shravakas and Pratyekabuddhas, he is the king of secrets and is able to control it. Such a master of secrets has eyes like the blooming white lotus petals and a face like a blooming lotus. That secret lord repeatedly raises the symbolic, exemplary supreme vajra in his own hands.
Tibetan
་པ་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གསོར་བ་སྟེ་སྤེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསང་བདག་དེ་ལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཞེ་ན། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ནུས་པས་ན། དཔའ་བྱད་ཅན་ནམ། དེ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ནུས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་དཔའ་བའི་ཆ་བྱད་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་འོད་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་རང་རང་གི་ལག་གིས་གསོར་བར་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་དང་། ཞི་དྲག་སོགས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་མཆོག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དགའ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མགུ་བ་དང་། ཡིད་རངས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་གཙོ་བོར་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲོ་བོ་དག་སྟོན་པ་ལ་གུས་པས་ལུས་བཏུད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། སེམས་ཅན་གྱི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་འདུག་སྟེ་ཞུ་ཚུལ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ་ནི། རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན། ཁྱབ་བདག་ཅེས་སྟོན་པ་ལ་བོས་ནས་བདག་ལ་སྨན་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་། བདག་གི་དོན་དང་། བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་སྟེ། བདག་ལ་ཕན་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་དྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱག་རྡོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་དགོངས་པའོ། །རང་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ཞུས་ནས། གཞོན་དུ་གང་ལ་ཞུ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་མི་ཤེས་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་སྐབས་སུ་སྨན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་བཞིའི་འབྲ
Chinese
并且，所象征的意义智慧金刚，是在所化众生的相续中播种，也就是增殖。那么，秘密主有什么样的眷属呢？具有依次愤怒的表情等等，持有金刚杵之名的无量眷属。所有这些忿怒尊，都是能够调伏难以调伏的勇士，也就是，因为能够调伏龇牙咧嘴等等的可怕和所有凶暴，所以是具有勇猛姿态的，或者作为能够调伏所有这些的象征，具有勇猛的姿态和九种舞姿的姿态。他们的手持物是金刚杵，从顶端发出强烈的光芒，各自用自己的手举着。所有这些都具有大慈悲和大智慧，并且以寂静、猛烈等各种方法利益众生，是殊胜的。对于利益有情，具有慈悲的喜悦，以智慧满足，具有心满意足的想法，具有忿怒尊的身体形象。这样开示，主要是以猛烈的方式成为行持佛陀事业的怙主。如此的忿怒尊们与恭敬地向导师鞠躬的人们一起，向有情众生的怙主薄伽梵如来应供正等觉顶礼，双手合掌，坐在佛陀的面前。如此坐着，请示的方式是：如下面所说的那样祈请。为了什么目的而祈请呢？因为遍及一切种姓，所以称呼导师为遍主，为了利益我，也就是为了利益，为了我的利益，为了您慈悲我而祈请。利益我，也是以幻化般的形象示现无边幻化网的方式，为了我无论如何都能获得圆满正等觉的菩提。这里金刚手自己示现为没有获得那样，是为了顾及所化众生。为了自己的利益那样祈请之后，进一步向谁祈请呢？向被烦恼贪欲等搅乱心意，沉溺于对所知愚昧的无知泥潭中的一切有情，暂时利益和究竟无上的四身果
English
And, the symbolic meaning of the wisdom vajra is to sow in the continuum of those to be tamed, that is, to propagate. Then, what kind of retinue does the secret lord have? He has a retinue of countless beings with names like Vajrapani, who have successively wrathful expressions, etc. All those wrathful ones are heroes who are able to subdue the difficult to tame, that is, because they are able to subdue the terrifying things like bared fangs and all the unruly, they are brave in appearance, or as a symbol of being able to subdue all of these, they have the appearance of bravery and the demeanor of the nine dances. Their hand implements are vajras, from the tips of which intense light radiates, and they hold them up with their own hands. All of these also have great compassion and great wisdom, and are supreme in benefiting beings through various methods such as peaceful and wrathful means. Towards benefiting sentient beings, they have the joy of compassion, are satisfied with wisdom, have a contented mind, and have the form of wrathful bodies. Thus, the teaching is mainly that they have become the protectors who perform the Buddha's activities through wrathful means. Such wrathful ones, together with those who respectfully bow to the teacher, prostrate to the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha, the protector of sentient beings, and sit before the Buddha with their hands folded. Sitting thus, the manner of requesting is as follows: They requested as it is said below. For what purpose do they request? Because he pervades all lineages, they call the teacher the Pervader, and request for the benefit of myself, that is, for benefit, for my sake, and because you are compassionate to me. Benefiting me, also in the manner of showing an endless net of illusions in an illusory form, so that I may somehow attain the perfectly complete enlightenment of Buddhahood. Here, Vajrapani himself is shown as not having attained that, in consideration of the sentient beings to be tamed. After requesting in that way for one's own benefit, to whom does one further request? To all sentient beings whose minds are disturbed by afflictions such as desire, who are drowning in the swamp of ignorance, who are ignorant of what is to be known, for the temporary benefit and the ultimate unsurpassed fruit of the four bodies.