Tibetan
འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་པད་ཚལ་ལས་འོངས་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ་གཉིས། བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་དང་། བསྟེན་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས། དེ་དག་གི་དོན་གོ་སླ་བ་དང་། ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་བསྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལུང་གིས་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཚང་བའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་སློང་འཆོས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དངོས་སོ། དང་པོ་ནི། གནས་གང་བབས་སུ། བླ་མའི་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་ལེགས་པར་བཤམས། མཆོད་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བྱས་ཏེ། གཞན་གྱི་གཡམ་ལ་བརྒྱུགས་པའི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་དང་། ཚེ་འདི་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དགེ་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་དངོས་ལ་གཉིས། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་བྱ་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་སོགས་སྦྱངས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་དང་། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་དགའ་བ་ཚད་མེད་དང་། ཉེ་རིང་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་དེ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྒྱས་བསྡུས་རང་གིས་སྐབས་དང་བསྟུན་པ་དང་། བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚད་མེད་བཞི་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་སོགས་སྦྱངས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་རུང་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་སོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་། ནང་མཆོད་སོགས་ཀྱི་བགེགས་བསལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལའང་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་བསྒོམས་པའི་འཇུག་གམ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་གིས་ཆོག་ལ། ད་ལྟ་ནི་བདེ་ཆེན་ངང་ནས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་མང་ངོ་། །འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རུང་བར་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་སྣོད་བཅུད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་གཉིས། སྣོད་བཅུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ནང་མཆོད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལྷའི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་དག་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་མི་གཙང་བ་གེགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱང་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་རབ་འབྱམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་དག་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པར་བསམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནང་མཆོད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ནང་མཆོད་དང་ཆོས་རྫས་གཞན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་ཡང་རུང་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱིན་བརླབ་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་མདོར་བསྡུ་ན་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ན། དེའི་ནུས་པས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ནང་མཆོད་དང་མཆོད་རྫས་རང་རང་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་། ནུས་པའམ་བྱེད་ལས་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པས། རྒྱ་ཁྱོན་ནི་ས་དང་བར་སྣང་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་འོག་
Chinese
之所以说是来自圣印度和藏地诸多智者成就者的多种口诀莲苑，是因为依靠它们而著述。第二，对于宣说之本身进行归纳，有二：以理证成立必须依止上师的理由，以及宣说依止方法的仪轨差别。第一，即从“那么，对于希求解脱者来说，一切圆满的根本基础”至“金刚阿阇黎更为殊胜”之间所说。这些意义容易理解，并且因为顾虑文句繁多，所以在此不作宣说。第二，宣说依止方法的仪轨差别，有二：连接上下文，以及宣说真实仪轨。第一，既然以理证成立了必须依止上师的理由，那么，具足显密道之要点的上师瑜伽，即修法观修，是获取暇满之精华的最殊胜方法，因此应当修持下面所说的仪轨。第二，宣说真实仪轨，有三：加行，正行，以及结尾如何行持之次第。第一，有二：调整动机，以及真实加行。第一，在任何适合的地方，安放好上师的画像或塑像，尽己所能陈设供品，使其美观，不要追随他人的脚步，不要只为了今生，而是为了获得佛果，以殊胜的善心来修持。第二，真实加行有二：皈依等行持，以及净化外器内情等并加持。第一，为了使自己从轮回和恶趣的怖畏中解脱出来，而皈依三宝，并且为了所有母亲有情众生的利益，发誓要获得佛的果位，以及生起愿一切有情众生都具有安乐的慈无量，愿脱离痛苦的悲无量，愿不离安乐的喜无量，愿远离亲疏二分的舍无量，这四无量心，事先进行修习，详细或简略由自己根据情况而定。如果归纳，则是念诵“诸佛正法贤圣三宝尊
English
It is said that it comes from the lotus garden of various instructions of many wise and accomplished masters of holy India and Tibet, because it is composed based on them. Second, there are two aspects to summarizing the explanation itself: establishing the reasons for needing to rely on a guru through reasoning, and explaining the differences in the methods of reliance. First, it is said from "Moreover, for those who desire liberation, the basis of all perfections" to "The Vajra Acharya is even more superior." The meaning of these is easy to understand, and because of the concern for many words, it is not explained here. Second, there are two aspects to explaining the differences in the methods of reliance: connecting the context and explaining the actual ritual. First, since the reasons for needing to rely on a guru have been established through reasoning, the guru yoga that contains the essential points of the paths of Sutra and Tantra, that is, the practice of sadhana and meditation, is the most supreme method for taking the essence of leisure and endowment, therefore, one should practice the ritual described below. Second, there are three aspects to explaining the actual ritual: preliminary practices, main practice, and the order of how to act at the end. First, there are two: adjusting motivation and actual preliminary practices. First, in any suitable place, arrange the painted or sculpted image of the guru well, arrange the offerings as much as possible, making it beautiful, and do not follow the footsteps of others, not just for this life, but for the sake of attaining Buddhahood, practice with a special virtuous mind. Second, there are two aspects to the actual preliminary practices: performing refuge and so on, and purifying the outer and inner environment and blessing them. First, in order to liberate oneself from the fear of samsara and the lower realms, take refuge in the Three Jewels, and for the benefit of all mother sentient beings, vow to attain the state of Buddhahood, and generate the immeasurable love of wishing all sentient beings to have happiness, the immeasurable compassion of wishing to be free from suffering, the immeasurable joy of wishing not to be separated from happiness, and the immeasurable equanimity of wishing to be free from closeness and distance, these four immeasurables, practice in advance, in detail or briefly, according to one's own circumstances. If summarizing, then recite "Buddhas, Dharma, Sangha, the supreme Three Jewels,
Chinese
皈依和发心。行持诸有情皆得安乐等等的四无量心。第二，清净所依和能依等并加持，分二：首先，阐述必须修持本尊瑜伽；以及，真实加持所依和能依等。第一，在此处，必须首先修持本尊瑜伽，因为自己具有密集金刚、胜乐金刚、怖畏金刚等无上瑜伽的殊胜本尊的慢心，从而清净所依和能依等的庸俗显现执着，以及遣除内供等之障碍并加以加持。对此，修持广大的自生本尊之结尾，或者刹那间化为本尊身都可以。现在多是从大乐之状态等等的方式进行。此处是无上的宗规，因此我认为不能依靠下三部续部的本尊瑜伽。第二，加持所依和能依等，分二：加持所依和能依；以及加持内供等。第一，从自本尊的，具有广大或简略瑜伽的身体放出光芒，清净所有所依和能依的不清净过患、庸俗显现执着和不净之物，以及障碍等，从而观想所有所依世间皆为宫殿，所有能依有情皆成为本尊和本母自性的清净浩瀚，即成为清净之状态。第二，加持内供等，对于内供和其它法物，按照无上瑜伽的任何仪轨中所出现的方式，广大地进行加持，或者如果不如是行持，则简略地在供品之上观想身语意的精华三字，念诵三遍 嗡啊吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)，以其力量，供品之本体成为乐空无二的智慧，相状显现为内供和供品各自的相状，作用或事业是，从眼根到意根的六根对境中生起乐空之殊胜智慧，范围是完全遍布大地、空间、天空的所有范围之下。
English
Taking refuge and generating Bodhicitta. Practicing the four immeasurables, such as 'May all sentient beings have happiness,' etc. Second, purifying and blessing the container and contents, etc., which has two parts: First, explaining that it is necessary to practice the deity yoga beforehand; and, the actual blessing of the container and contents, etc. First: Here, it is necessary to practice the deity yoga beforehand, because one has the pride of any of the supreme deities of Anuttarayoga, such as Guhyasamaja, Hevajra, or Vajrabhairava, thereby purifying the ordinary appearance and attachment of the container and contents, etc., and dispelling the obstacles of inner offerings, etc., and blessing them. For this, either the conclusion of practicing the extensive self-generation of the deity, or generating the deity's form in an instant is sufficient. Now, it is mostly done through the method of the state of great bliss, etc. Here, since it is the tradition of Anuttara, I think it is not permissible to rely on the deity yoga of the lower three classes of tantra. Second, blessing the container and contents, etc., which has two parts: blessing the container and contents; and blessing the inner offerings, etc. First: From the body of one's own deity, endowed with either extensive or concise yoga, light radiates, purifying all the impure faults, ordinary appearance and attachment, and impurities of all the container and contents, as well as obstacles, so that all the container world is visualized as celestial mansions, and all the sentient beings of the contents become the pure and vast nature of deities and goddesses, that is, becoming purely pure. Second, blessing the inner offerings, etc.: For the inner offerings and other Dharma substances, bless them extensively as they appear in any of the Anuttarayoga rituals, or if you do not do so, then briefly visualize the three seed syllables, the essence of body, speech, and mind, on top of the offering substances, and recite three times Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). By its power, the essence of the offering substances becomes the indivisible wisdom of bliss and emptiness, the appearance manifests as the respective forms of the inner offerings and offering substances, and the function or activity is that it generates a special wisdom of bliss and emptiness in the objects of the six senses, from the eye sense to the mind sense, so that the scope is completely pervaded by all the expanse of the earth, space, and sky below.