Tibetan
་ལ། སྒྲ་གདངས་སྔར་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རབ་དགའ་ང་རྒྱལ་ཆག་སྟེ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་དང་། སྟོན་པས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་དགའ་དད་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་རྩྭ་ཅན་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟངས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྲགས་པ་ཞིག་ཡོད་པས། རྫིང་བུ་དལ་འབབ་ཀྱི་འགྲམ། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་ཚལ་གྱི་མེ་ཏོག་རྙིངས་པ་དང་། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་ཐོས་པའི་རྒྱུས། བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་འགྱུར་སྲིད་སྙམ་སྟེ་སོང་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ལན་གསུམ་ཞུས་པས་མ་གནང་བ་སྟོན་པས་མཁྱེན་ནས། ང་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གཏམ་གླེང་བའི་ཐ་མ་འདི་ཡིན་གྱིས། ཐོང་གསུངས་ནས། རབ་བཟངས་ལ་དགའ་བར་བྱ་བའི་གཏམ་མང་པོ་མཛད་ནས། རབ་བཟངས་ང་ནི་ན་ཚོད་ཉི་ཤུ་དགུ་ལོན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཅིག་ཏུ། །དགེ་བ་གང་ཡིན་ཅི་ཞིག་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། རབ་བཟངས་ཆོས་འདུལ་བ་གང་ལ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མེད་པ་དེ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་མེད་ལ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡོད་ན་ཡོད་དེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་དགེ་སྦྱོང་མེད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་བདེན་པ་མཐོང་། ཚུར་ཤོག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་སྟེ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སྙམ་ནས་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཤཱཀྱ་དང་མེ་པ་རལ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་རབ་ཏུ་མི་དབྱུང་། འཁོར་རྣམ་བཞིས་ཕན་བདེར་འགྱུར་བའི་གསུང་རབ་བཅུ་གཉིས་བཀླག །སྟོན་པ་སོ་ཐར་ལ་གྱིས། རྒན་པས་གཞོན་པ་རྣམས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བསྡུ། གཞོན་པས་རྒན་པའི་མིང་འབོད་མི་བྱ། དད་པ་ཅན་ལ་སྟོན་པ་འཁྲུངས་པ། སངས་རྒྱས་པ་ཆོས་གསུངས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་ཞུས་ཤིག །དེ་ནས་སྐུའི་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ཏེ། དགེ་སློང་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་ཡིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དགེ་སློང་དག །རེ་ཞིག་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག་དང་། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་སྙོམས་ལ། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སླར་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་མཐའ་ལས་མྱ་ངན་ལས
Chinese
声音仍然如旧，乐胜的傲慢消失，生起稀有之想，导师显现真身，乐胜因此生信，行礼后为了听法而坐下，导师为他说法，证悟了真谛。当时，在草地，有一位名叫善护的遍行外道，据说已一百二十岁，是一位阿罗汉。由于听到小池塘边，优昙婆罗树园的花朵凋谢，导师将入涅槃的消息，心想或许能消除我的疑惑，于是前去请求阿难三次，阿难没有答应，导师知道后说：“这是我和外道最后一次谈话了，放他进来吧。”于是对善护说了许多令人高兴的话。善护，我二十九岁出家，已经五十多年了。无论做了什么善事。善护，在没有八正道的地方，就没有沙门的四果，有八正道的地方才有。此外道没有沙门等等，说了这些后，他证悟了真谛。以“过来”的方式受了近圆戒，获得了阿罗汉果位。心想不要看到导师入涅槃。于是加持了五个地方，然后入涅槃。之后，导师说，除了释迦族和火发外道，不要度其他人出家。四众弟子读诵了十二部能带来利益和安乐的经典。导师以别解脱戒为根本。年长者用物品来摄受年轻者。年轻者不叫年长者的名字。要向有信心者展示导师诞生、成佛、说法、入涅槃的四个方向。比丘们，如果对三宝和四谛有疑惑，就提问吧。然后掀开上半身的衣服。比丘们，如来是难以见到的，看如来的身体吧。比丘们，暂时不要说话。这样，一切和合事物都是坏灭的本性，这是如来最后的教诲。进入四禅定，四无色定，灭尽定。然后顺逆次第进入禅定。再次进入四禅定，从最极边入涅槃。
English
And the sound remained as before, and Rabga's pride diminished, and a sense of wonder arose, and the Teacher manifested his body manifestly. And Rabga, having faith in him, prostrated and sat down to listen to the Dharma, and the Teacher taught him the Dharma and he saw the truth. At that time, in the grassland, there was a wandering ascetic named Rabzang, said to be one hundred and twenty years old and renowned as an Arhat. Because he heard that the flowers of the Udumbara grove were withering by the small pond, and that the Teacher would pass into Nirvana, he thought that perhaps his doubts would be dispelled. So he went and asked Kungawo three times, but he did not grant it. The Teacher knew this and said, "This is the last time I will speak with a non-Buddhist, let him in." Then he spoke many pleasing words to Rabzang. Rabzang, I was twenty-nine years old when I renounced, and it has been more than fifty years. Whatever virtue I have done. Rabzang, in any Dharma and discipline where there is no eightfold noble path, there are no four fruits of a contemplative; if there is an eightfold path, then there are. Outside of this, there are no contemplatives, etc. Having said this, he saw the truth. He received full ordination by saying "Come hither," and attained Arhatship. Thinking, "I should not see the Teacher pass into Nirvana," he blessed five places and passed into Nirvana. Then the Teacher said that except for the Shakyas and the fire-haired ascetics, no others should be ordained. The fourfold assembly recited the twelve scriptures that bring benefit and happiness. The Teacher based himself on the Pratimoksha. The elders gathered the young ones with possessions. The young ones should not call the elders by name. The four directions of the Teacher's birth, enlightenment, teaching, and passing into Nirvana should be shown to those with faith. Monks, if you have doubts about the Three Jewels and the Four Truths, ask. Then he removed the upper garment of his body. Monks, it is difficult to see the Tathagata, look at the body of the Tathagata. Monks, be silent for a moment. Thus, all conditioned things are of the nature of decay, and this is the last teaching of the Tathagata. He entered the four meditations, the four formless absorptions, and the cessation of feeling and perception. Then he entered the meditations in forward and reverse order. Again, he entered the four meditations and passed into Nirvana from the highest state.
Tibetan
་འདས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་ཀྱིས། ཕྲན་ཚེགས་འགྲེལ་པ་ལས། ཁ་ཆེ་བ་དང་བསྟུན་ནས། རབ་མཐའི་རྗེས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི། སེམས་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཡང་། རབ་མཐའ་དང་ཉེ་བས་རབ་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་མ་ཐག །ས་གཡོས། སྐར་མདའ་ལྷུང་། ཕྱོགས་ཚིག །ལྷའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་གྲག་གོ། དེའི་ཚེ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པའི་ཁབ་ན་གནས་པས། སྟོན་པ་འདས་པར་ཤེས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་འདྲའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཐོས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཐབས་ཤིག་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དབྱར་བྱེད་ལ། ཁྱོད་མྱུར་དུ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་སོང་ལ། སྟོན་པ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མཉན་ཡོད་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་སྐྲ་ཅན་དུ་ལྷ་ལས་བབས་པ་དང་། རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་གཟིམས་མལ་དུ་གཤེགས་པ་རྣམས་བྲིས། གཞོང་རིངས་མར་སར་གྱིས་བཀང་བ་བདུན། བརྒྱད་པ་ཙན་དན་གོ་ཤིཪྵས་བཀང་བ་རྣམས་ཞོག་ལ། རིམ་གྱིས་སྟོན་ལ། དེ་ནས་བརྒྱལ་བ་དང་། གཞོང་རིངས་བདུན་དང་། བརྒྱད་པར་བཅུག་པས་སོས་སོ། །ཞེས་བསླབས་པ་བཞིན། དབྱར་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་རྩྭ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཐ་མའི་གཟིམས་མལ་དུ་གཤེགས་པའོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ཅི་སྟོན་པ་འདས་སམ། ཅང་མི་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྱེལ་ཞིང་བརྒྱལ་བ་ལ་སྔར་བསླབས་པ་བཞིན་བྱས་པས་གསོ་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཞིག་གིས། སཱ་ལ་ཟུང་ནི་རབ་མཛེས་པའི། །ལྗོན་ཤིང་མཆོག་གི་ཚལ་དུ་འདིར། །སྟོན་པ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །མེ་ཏོག་དག་གིས་རབ་ཏུ་གཏོར། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་སྟེ། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཚངས་པས། འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་བསགས་པའི་མཐའ། །འདོད་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གང་ཟག་ཟླ་མེད་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོབས་རྣམས་བརྙེས་པ་སྤྱན་ལྡན་པ། །སྟོན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །མ་འགག་པས། བརྟན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྐྱོབ་མཛད་ཅིང་། །མི་གཡོ་ཞི་བ་བརྙེས་གྱུར་པ། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང་དབུགས་འགགས་ནས། །སྤྱན་ལྡན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ས་ལ་འགྲེ་ལྡོག །ཁ་ཅིག་ཀུ་ཅོ་འདོན། ཁ་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་གཟིར་ཅིང་འདུག །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་ཅིང་གནས་སོ། །སང་ནང་པར་ཀུན་དགའ་
Chinese
逝世了。导师持律在《琐碎释》中，顺应克什米尔人的观点，说在边际之后没有授记，虽然是从心中涅槃，但因为接近边际所以称为边际。紧接着，大地震动，流星坠落，四面八方发出天乐之声。当时，大光护国王住在王舍城，得知导师逝世，心想：有为法的规律就是这样啊。心想如果未生怨听到会死去，要想个办法。于是对婆罗门夏作说：你快去花园，把导师入胎、成佛、转法轮、在舍卫城示现神变、在迦尸城从天降临、在拘尸那迦入最后的寝卧都画下来。放七个装满酥油的长盘，第八个装满旃檀牛头香。然后依次给国王看。之后国王昏厥，把他放入七个长盘，再放入第八个盘中就苏醒了。按照所教的方法，夏作照做了，依次展示。说：这是导师在拘尸那迦入最后的寝卧。国王说：难道导师逝世了吗？什么也没说。然后国王倒地昏厥，按照之前教的方法做了，就苏醒了。当时，一位比丘说：双娑罗树无比美妙，在这树林中，鲜花纷纷散落在导师涅槃之处。帝释天说：唉！有为法无常，是生灭之法。生后必灭，寂灭为乐。梵天说：一切众生在这世间积累的终结，是所欲变化的世间中无与伦比的人。如来获得力量，具有慧眼，这样的导师也完全涅槃了。不退转者说：以坚定的心来救护，获得不动摇的寂静，从呼吸到停止呼吸，具眼者完全涅槃。当时，一些比丘在地上翻滚，一些比丘大声哭喊，一些比丘被痛苦折磨，一些比丘依靠法性进行思考并安住。明天早上，阿难陀
English
Passed away. The teacher Tsiulthrim Kyong in the "Trivial Explanation," following the views of the Kashmiris, said that there is no prediction after the edge, although it is Nirvana from the heart, but because it is close to the edge, it is called the edge. Immediately after that, the earth shook, meteors fell, and the sound of heavenly music resounded from all directions. At that time, the great Light Protector King was living in Rajagriha, and knowing that the teacher had passed away, he thought: The nature of conditioned phenomena is like this. Thinking that if Ajatashatru heard about it, he would die, so he had to find a way. So he said to the Brahmin Xiazuo: You go to the garden quickly and draw the teacher's entry into the womb, becoming a Buddha, turning the wheel of Dharma, showing miracles in Shravasti, descending from the heavens in Kashi City, and entering the final resting place in Kushinagar. Place seven long plates filled with ghee, and the eighth filled with sandalwood Goshirsha. Then show them to the king in order. After that, the king fainted, and he was put into seven long plates, and then put into the eighth plate, and he woke up. According to what he was taught, Xiazuo did so, showing them in order. He said: This is the teacher entering the final resting place in Kushinagar. The king said: Has the teacher passed away? He said nothing. Then the king fell to the ground and fainted, and he was revived by doing as he had been taught before. At that time, a bhikkhu said: The twin Sala trees are incomparably beautiful, and in this forest, flowers are scattered all over the place where the teacher has attained Nirvana. Indra said: Alas! Conditioned phenomena are impermanent, and are subject to birth and death. After birth, they must perish, and Nirvana is bliss. Brahma said: The end of all beings' accumulation in this world is the unparalleled person in this world of desired changes. The Tathagata, who has attained power and has the eye of wisdom, such a teacher has also completely attained Nirvana. The non-regressor said: Protecting with a steadfast heart, having attained unwavering peace, from breathing to stopping breathing, the one with eyes has completely attained Nirvana. At that time, some bhikkhus rolled on the ground, some bhikkhus cried out loudly, some bhikkhus were tormented by suffering, and some bhikkhus relied on the Dharma nature to think and abide. Tomorrow morning, Ananda