Tibetan
་ཟ་བ་འདྲ། །འཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པར་ཐོས་འདྲ་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་ཕྱེ་ལྟར། །ཆོས་དེ་འདིར་བཤད་པས་ཀྱང་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྟན་ནོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ནི། མཐའ་ཞེས་པ་ཡོད་མེད་དམ་ལྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ། དབུས་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ། དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ན་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་དེ་ཁོ་ན། །གཉེན་པོ་དང་ནི་བསྒོམ་པ་དང་། །དེ་ཡི་གནས་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། ཞེས་དོན་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ནི། ཆོས་ཞེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པས། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དམ། རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གོང་མར་གྱུར་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཨུཏ་ཏ་ར་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང་དེ་ཡང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཁམས་དང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། འཕྲིན་ལས་ཏེ་བདུན་སྟོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཐ་མ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གནས་བདུན་འདི་དག་གོ། ཞེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་བསྣན་པ་ལ། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་ལྔ་དང་། བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་པྲ་ཀ་ར་ཎ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ས་སྡེ་ལྔ་ནི་རྩ་བ་ལྟ་བུ། སའི་དངོས་གཞི་ནི་ས་བཅུ་བདུན་དུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་དེ་་ཉིད་ལས། སྡོམ་ནི། རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ས། །ཡིད་ཀྱི་ས་དང་གཞན་གསུམ་སྟེ། །རྟོག་དཔྱོད་བཅས་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་བཅས་དང་མ་ཡིན་དང་། །སེམས་ཡོད་པ་དང་སེམས་མེད་དང་། །ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་ལྡན་དང་། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་གསུམ་ལྡན་དང་། །ཕུང་པོར་བཅས་དང་ཕུང་མེད་གཞན། ཞེས་སོ། །བཅུ་བདུན་པོ་དེ་ཡང་རྟེན་དང་དཔྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་ལ། དེ་ལའང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་ས་དང་ཡིད་ཀྱི་ས་གཉིས་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟོག་བཅས་དཔྱོད་བཅས་དང་། རྟོག་མེད་དཔྱོད་བཅས་དང་། རྟག་མེད་དཔྱོད་མེད་ཀྱི་ས་སྟེ། གསུམ་རྟེན་གྱི་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་དང་། སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ས་སྟེ་བཞི་རྟེན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ས་གསུམ་མོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉན་ས་བྱང་ས་རང་ས་གསུམ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་དོ། །དེའི་འགྲེལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྡུ་བ་སྟེ། སའི་དངོས་གཞིའི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མ་གཏོགས་པ་ལ་བསྡུ་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནོ། །གཞི་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་གྱི་གཞུང་དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་སྡུད་ཚུལ་ཏེ། འདིའི་མདོར་བསྟན་དུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ག་བསྡུ་བ་སྨོས་ནས་རྒྱས་བཤད་དུ་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་བསྡུ་བ་གཉིས་ལས་མ་བཤད་པ་ནི། མ་མོ་བསྡུ་བ་ས་སྡེ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དེ། ཐོས་པའི་ས་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། དེ་ལ་མ་མོ་བསྡུ་བ་ནི་ས་བཅུ་བདུན་དང་བསྡུ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ནི། རྗོད་བྱེད་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པའོ། །དེ་གཉིས་གཞུང་ངོ་། །རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་བསྡུ་བ་ནི་དེ་དག་འཆད་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་དང་གཞུང་དང་བཤད་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་ས་སྡེ་ལྔའོ། །སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང་བདེན་པ་རྣམ་ངེས། ཆོས་རྣམ་ངེས། ཐོབ་པ་རྣམ་ངེས། འབེལ་གཏམ་རྣམ་ངེས་ཏེ་ལྔར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དོན་བཅུས་ཐེག་ཆེན་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་པ། དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་ཉི་ཤུ་པ། དེའི་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཐད་པར་སྟོན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་བཤད་ཉན་འཐད་པར་སྟོན་པ་རྣམ་བཤད་རིགས་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་འཐད་པར་སྟོན་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་རང་རྒྱུད་དུ་བརྩམས་པ་ལྔ། ཕྱིན་དྲུག་སོགས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་འཐད་པར་
Chinese
就像吃东西一样。 就像听到一封好信，打开珍贵的盒子一样。 仅仅因为在这里讲述了佛法，也产生了极大的喜悦。 这就是所表达的意义。 关于中边分别： 边是指有无或断灭的观点。 中是指舍弃这些的中道。 因为对这些进行分别，所以称为中边分别。 也就是仅仅是自性遮障。 对治和修行， 以及它的处所和获得果实， 是无上的乘。 这就是用七个意义来表示的。 关于法与法性分别： 法是指完全被烦恼染污的轮回之法。 法性是指超越痛苦的涅槃之法，显示了这两者的区别。 因此，称为法与法性分别。 宝性论是大乘的种姓，或者说是持续存在的诸法的上师。 因为它成为了诸法的上首，所以这样称呼它。 或者，uttara是后来的意思。 因为它解释了大乘种姓后来的意图，所以这样称呼它。 也就是显示了三宝、它的界、果实菩提、六十四种佛陀的功德和事业这七个方面。 佛法僧众界和菩提， 以及功德佛陀事业是最后。 如果简要概括所有论典的身体， 那么这些就是金刚的七处。 就像这样。 在此之上加上现观庄严论，就是慈氏五法。 追随其后的是圣者无著所著的广大的论典五地事，以及简略的论典集论两种，还有世亲所著的八部论等。 其中，五地事就像根本一样。 地的实体是从那十七地中总结出来进行阐述的。 集论是： 具有五种识的地， 意识地和其他三种， 有寻伺等， 有定和无定， 有心和无心， 具有听闻、思维和禅修， 同样具有三乘， 具有蕴和没有蕴的其他。 就像这样。 这十七者也是从所依、观察和果实这三个方面来阐述的。 其中也有三种，即具有五种识的地和意识地这两种
English
It's like eating. Like hearing a good letter, opening a precious box. Just because the Dharma is spoken here, it also generates supreme joy. That is the meaning shown. As for distinguishing the middle and the extremes: Extreme refers to the view of existence or non-existence, or annihilation. Middle refers to the Middle Way, which abandons those views. Because it distinguishes these, it is called Distinguishing the Middle and the Extremes. That is, it is only the obscuration of characteristics. The antidote and the meditation, And obtaining its place and fruit, Is the unsurpassed vehicle. This is what is shown by the seven meanings. As for distinguishing Dharma and Dharmata: Dharma refers to the Dharma of samsara, which is completely defiled by afflictions. Dharmata refers to the Dharma of Nirvana, which transcends suffering, showing the distinction between these two. Therefore, it is called Distinguishing Dharma and Dharmata. Uttaratantra is the lineage of the Great Vehicle, or the master of the continuously existing dharmas. Because it has become the foremost of the dharmas, it is called that. Or, uttara means later. Because it explains the later intention of the Great Vehicle lineage, it is called that. That is, it shows the Three Jewels, its realm, the fruit of Bodhi, the sixty-four qualities of the Buddha, and the seven aspects of activity. Buddha, Dharma, Sangha, realm, and Bodhi, And qualities, Buddha activity are the last. If the body of all treatises is summarized, Then these are the seven vajra places. Like that. On top of that, adding the Ornament of Clear Realization, are the five dharmas of Maitreya. Following that are the extensive treatises, the Five Grounds, composed by the noble Asanga, and the condensed treatises, the two Compendiums, and the eight sections of Prakaranas composed by Vasubandhu, and so on. Among them, the Five Grounds are like the root. The actual substance of the ground is shown by summarizing it into the seventeen grounds. The Compendium is: The ground possessing the five consciousnesses, The mind ground and the other three, With investigation and analysis, And with and without samadhi, With mind and without mind, Possessing hearing, thought, and meditation, Likewise possessing the three vehicles, With aggregates and without aggregates, others. Like that. Those seventeen are also shown by making them dependent on the basis, examination, and fruit. Among them, there are also three, namely, the ground possessing the five consciousnesses and the two mind grounds.
Chinese
是所依的自性。有伺察有寻思，无寻思有伺察，无寻思无伺察的地。三者是所依的进入方式。等持与非等持，有心与无心的地，四者是所依的状况。从行持的角度来说，闻思修三者的地有三种。从果的角度来说，暂时的果有声闻地、菩萨地、自证地三种。究竟的果是有余依和无余依。如同对它的解释那样，归纳到决择中，显示了地的本体的词和义都归纳到四句等中进行决择。除了自证佛地之外，其他的都有归纳决择。这两者显示了所有经文的意义。归纳基础是指以前的那些论典归纳到三藏的方式。在此处的略说中，说了归纳三藏，但在广说中，只说了经藏和律藏的归纳。因为归纳母藏就是五部地论本身，所以没有单独说明。在闻所成地决择归纳中，说到：对它的母藏归纳就是十七地和四归纳。这样说就是原因。归纳名相是指显示能诠释的名相，或者详细解释遍行烦恼和净遍行的名相。这两者是论典。归纳解释的门是指显示那些解释的方式。这样，从经文的意义、论典和解释方式的角度来说，有五部地论。两种总摄，共同乘的总摄《阿毗达磨集论》是归纳了相的总集，以及谛分别、法分别、得分别、辩分别，归纳为五种来显示。大乘的总摄《大乘集论》是依靠所知处等十义来归纳大乘来显示。世亲的八种论著是：显示一切法唯是心的《三十颂》，用理证来成立它的《二十颂》，显示它的基础五蕴是合理的《五蕴论》，虽然如此，但显示讲说听闻是合理的《释论理》，显示身语意三门之业是合理的《业成就论》，这是自己造的五部论著。以及六度等广大行，十二缘起，三种自性是合理的
English
It is the nature of dependence. The ground of with investigation and with examination, without investigation but with examination, and without investigation and without examination. The three are the ways of entering into dependence. The ground of with or without equipoise, and with or without mind, the four are the states of dependence. From the perspective of practice, there are three grounds of hearing, thinking, and meditating. From the perspective of results, the temporary results are the Hearer ground, the Bodhisattva ground, and the Self-realized ground. The ultimate results are with remainder and without remainder. Like its explanation, it is gathered into ascertainment, showing that both the words and meanings of the ground's essence are ascertained by gathering them into the fourfold possibilities, etc. Except for the ground of the Self-realized Buddha, there is ascertainment by gathering. These two show the meaning of all the scriptures. Gathering the base refers to the way those previous treatises are gathered into the three baskets. In the summary here, it is said that all three baskets are gathered, but in the detailed explanation, only the gathering of the Sutra Pitaka and the Vinaya Pitaka are explained. Because gathering the Mother Collection is the five sections of the Grounds themselves, it is not explained separately. In the ascertainment and gathering of the Ground of Hearing, it says: The gathering of its Mother Collection is the seventeen grounds and the four gatherings. This is the reason for saying so. Gathering the categories refers to showing the categories of expressive names, or explaining in detail the categories of pervasive defilements and pure pervasions. These two are the treatises. Gathering the doors of explanation refers to showing the ways of explaining those. Thus, from the perspective of the meaning of the scriptures, the treatises, and the ways of explanation, there are the five sections of the Grounds. The two summaries, the common vehicle's summary, the Compendium of Abhidharma, is the collection of characteristics, as well as the Truth Distinctions, the Dharma Distinctions, the Attainment Distinctions, and the Discourse Distinctions, showing them by gathering them into five. The Great Vehicle's summary, the Compendium of the Great Vehicle, is showing the Great Vehicle by gathering it with ten meanings such as the place of knowable things. Vasubandhu's eight treatises are: The Thirty Verses, which show that all phenomena are only mind; The Twenty Verses, which establish it with reasoning; The Five Skandhas, which show that its basis, the five aggregates, is reasonable; The Explanation of Reasoning, which shows that speaking and listening are reasonable even though it is so; The Treatise on the Accomplishment of Action, which shows that the actions of the three doors are reasonable. These are the five treatises composed by himself. And the vast conduct such as the six perfections, the twelve links of dependent origination, and the three characteristics are reasonable.