Tibetan
འོ། །དོན་མེད་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སེང་གེའི་སྒྲའི་ཤུགས་སོ། །གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེའི་སྒྲ་སྐད་དོ། །ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲུག་གི་སྒྲ་དབྱངས་སོ། །གཟུང་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་ཀླུའི་དབང་པོའི་སྒྲའོ། །སྒྲ་དབྱངས་ཤིང་ཏུ་སྙན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་ཀླུ་དབྱངས་སོ། །རྣོ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྒྲ་དབྱངས་སོ། །ཐག་རིང་དུ་གྲག་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲགས་པའོ། །གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤང་ཤང་ཏེའུའི་སྒྲ་དབྱངས་གྲག་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། དེ་དང་དེའི་བརྡ་གོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དབྱངས་སྨོས་པ་ནི་དོན་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པར་གོ་བར་བྱེད་བའི་དོན་ཏོ། །གྲགས་པ་སྨོས་པ་ནི། སྒྲ་དེ་དང་དེའི་བརྡ་རྗེས་སུ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན་པའོ། །བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྔའི་སྒྲའོ། །བསྟོད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མ་ཁེངས་པའོ། སྨད་པས་ཞུམ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མི་དམའ་བའོ། །སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །བསྙེལ་ཏེ་གསུང་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཟུར་ཆག་པ་མེད་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་ཞུམ་པའོ། །བསྙེངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཞན་པའོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐ་བ་མེད་པའོ། །རྒྱུད་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་བརྗིད་པའོ། །གསུང་གཅིག་ལ་སྒྲའི་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ལས་དོན་དུ་མའི་རྣམ་པར་རིག་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་སྨད་པའོ། །ཐོབ་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྟབ
Chinese
哦！因为不说无意义的话，所以没有重复的过失。因为使所有外道之众恐惧，所以具有狮子的声音的力量。因为声音非常洪亮，所以如大象的声音。因为非常深奥，所以如龙的音声。因为值得领受，所以是龙王的声音。因为声音非常悦耳，所以是乾闼婆的龙音。因为锐利和具有摧毁性，所以是迦陵频伽的音声。因为传得很远，所以宣扬梵天的音声。因为在所有成就之前都是吉祥的，所以发出商商鸟的音声。其中提到“声音”，是为了理解那个和那个的含义。提到“音声”，是为了理解那是具有显示意义的特征的声音。提到“响亮”，是为了复述那个和那个声音的含义。因为不是可以超越的，所以如天帝的音声般悦耳。因为在战胜所有魔和外道之前，所以是鼓的声音。因为赞颂不会有任何烦恼，所以不傲慢。因为贬低不会沮丧，所以不高不下。因为以所有方式的特征随顺所有的声音论典，所以随顺所有的声音。因为不会忘记而说，所以没有遗漏。因为使所化众生的事业在所有时间都接近，所以没有不完整。因为不依赖于获得和恭敬，所以不沮丧。因为远离胆怯，所以不怯懦。因为没有厌倦，所以非常高兴。因为精通所有的知识领域，所以是普遍的。因为圆满所有众生的利益，所以没有穷尽。因为没有中断，所以是连续的。因为以各种方式接近，所以是庄严的。因为一个声音具有多种声音的形态，所以是圆满所有声音的。因为从一个声音中可以理解多种意义，所以使所有感官都感到满足。因为如所承诺的那样行事，所以不被责备。因为在获得时非常投入，所以不会改变。
English
Oh! Because one does not speak meaningless words, there is no fault of repetition. Because it makes all gatherings of non-Buddhists afraid, it has the power of a lion's roar. Because the voice is very vast, it is like the sound of an elephant. Because it is very profound, it is like the sound of a dragon. Because it is worthy of being received, it is the sound of the dragon king. Because the sound is exceedingly melodious, it is the dragon song of a Gandharva. Because it is sharp and destructive, it is the sound of a Kalaviṅka. Because it resounds far away, it proclaims the sound of Brahma. Because it is auspicious to precede all accomplishments, it is the sound of a śaṅśaṅga bird. The mention of 'sound' is for the purpose of understanding the meaning of this and that. The mention of 'tone' is for the purpose of understanding that it is a sound with the characteristic of showing meaning. The mention of 'resonance' is for the purpose of reiterating the meaning of this and that sound. Because it is not something to be surpassed, it is as pleasant as the tone of the lord of the gods. Because it precedes complete victory over all demons and opponents, it is the sound of a drum. Because praise does not bring about any afflictions, it is without arrogance. Because criticism does not bring about dejection, it is neither high nor low. Because it follows all treatises on sound with the characteristics of all aspects, it follows all sounds. Because one does not speak forgetfully, it is without omission. Because it causes the activities of those to be tamed to be always near, it is without incompleteness. Because one does not rely on gain and respect, it is without discouragement. Because it is free from timidity, it is not weak. Because there is no weariness, it is exceedingly joyful. Because one is skilled in all fields of knowledge, it is pervasive. Because one accomplishes all the benefit of sentient beings, it is without limit. Because there is no interruption, it is continuous. Because it is near in various ways, it is majestic. Because one voice abides in many forms of sound, it perfects all sounds. Because one can understand many meanings from one voice, it satisfies all the senses. Because one acts as one has vowed, it is not blamed. Because one is very engaged at the time of attainment, it does not change.
Tibetan
་རྟབ་པོར་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་མ་རྟབས་པའོ། །འཁོར་ཐག་རིང་པོ་དང་ཉེ་བས་མཚུངས་པར་ཐོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དཔེའི་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གསུང་ངོ་ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་བཤད་དོ། །འགྱུར་གཞན་ལས་ཐ་བ་མེད་པ་ལ་ཆུབ་པ་ཞེས་དང་། བརྗོད་པ་ལ་འབེལ་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་བཤད་པ་ནི། ས་སྡེ་དང་འབུམ་ཏིག་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་རྣམས་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོར་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་མཛད་དེ། འཁོར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འདོད་ཆགས་ཞི་བར་བྱེད་བ་དང་། ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་དང་། གཏི་མུག་སེལ་བ་དང་། བདུད་ཚར་གཅོད་པ་དང་། ཞེས་འབྱུང་ལ། བྱམས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་འབྱུང་ཞིང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་གྲོལ་སྡེ་དང་དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་བཤད་ཅེས་འབྱུང་བས་ཚིག་ལྷད་བཅུག་པ་ཡིན་མིན་དཔྱད་པར་རིགས་སོ། ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། དུས་དང་། བརྗོད་བྱ་དང་། རྗོད་བྱེད་དང་། གཉེན་པོ་དང་། གདུལ་བྱ་དང་། བདག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། དུས་དང་པོར་གསུངས་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བར་དུ་གསུངས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། མཐའ་མར་གསུངས་པ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་གསུམ་དུ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དུ་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། ཞེས་པས། ཀུན་རྫོབ་རིགས་པས་མི་གནས་པ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དང་། དོན་དམ་རིགས་པས་འཐད་པ་སྟོན་པ་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་ཏེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གང་དག་མདོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་ཏེ་དྲང་དོན། གདུལ་བྱ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོའི་མཆོག་ལས། མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་དུ་བསྟན། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་། །རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་དང་། །སྐྱེས་རབས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ད
Chinese
因为不说轻率之语，所以是不轻率的。因为听到远处和近处的声音都一样，所以是周遍知闻。因为将世间的一切意义都转变为譬喻之法，所以是具足一切殊胜。如是圣者无著所说，如《二万颂光明释》中所说。其他译本中，没有差别称为“证悟”，表达称为“丰富”，六十支分的解释是，事品、十万颂释、经庄严论释和随释理门等都一致。秘密不可思议经中说语调有六十四支分，即随周遍知闻之后，平息贪欲，调伏嗔恨，消除愚痴，降伏魔军等。慈氏菩萨说：六十支分不可思议。圣者无著、解脱军、世亲等成为圣教量者，都说该经中宣说了六十支分，因此是否加入了词句，理应考察。
English
Because he does not speak rashly, he is not rash. Because he hears sounds equally from far and near, he is universally renowned. Because he transforms all worldly meanings into examples of the Dharma, he is endowed with all perfections. As the noble Asanga said, as explained in the "Light on the Twenty Thousand." In other translations, "realization" is called "no difference," and expression is called "abundance." The explanation of the sixty branches is that the Section on Topics, the Commentary on the Hundred Thousand, the Explanation of the Ornament of the Sutras, and the Systems of Explanation all appear to be in agreement. In the Secret Inconceivable Sutra, the vocal qualities are made to have sixty-four branches, that is, following the universally renowned, pacifying desire, subduing hatred, eliminating ignorance, and vanquishing the armies of Mara. Maitreya says: The sixty branches are inconceivable. The noble Asanga, Vimuktisena, Vasubandhu, and others who have become authorities on the scriptures, all say that the sixty branches are explained in that very sutra, so it is appropriate to examine whether or not words have been added.
Tibetan
ང་། །རྨད་བྱུང་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་སྡེ་ནི། གང་བཞེད་པའི་དོན་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱང་བར་གསུངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱེ་སྟེ་མ་གསུངས་ཤེ་ན། ཀུན་བཏུས་སུ། ཕན་ཡོན་བཅུ་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་སླ་བ་དང་། བཤད་སླ་བ་དང་། གཟུང་སླ་བ་དང་། ཆོས་ལ་གུས་པས་མྱུར་དུ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། མྱུར་དུ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་ལ་རེག་པ་དང་། འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མགུ་བར་བྱེད་དེ། མཁས་པ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་སོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ནི། མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་དུ་དབུས་དང་ཐ་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའམ། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའོ། །ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི། ཉན་ཐོས་འདས་ཏེ་ཤི་བའི་དུས་བྱས་པ་དང་འབྱུང་བ་ལུང་སྟོན་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་དེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ནི། ཚིགས་བཅད་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྩ་བ་གཉིས་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། །ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྩ་བ་གསུམ་པ། འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །སྲོག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྩ་བ་བཞི་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། རྩ་བ་ལྔ་པ་དང་། རྩ་བ་དྲུག་པ། འདི་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །མ་རིག་མུན་པའི་གཉིད་སད་ན། །འཁོར་བ་རྣམས་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འགའ་ཞིག་ལ། །བློ་སྐྱེ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པར། གང་ཟག་གི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བསྟན་པ་གནས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གང་ཡི་རངས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཐུབ་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་སྦྱངས་པ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དུལ་བ་ནི་ལེགས་སོ་ཞི་བ་
Chinese
是卓越的决断，是十二部经典。如此。其中，经部是以随所欲之义，单独宣说的方式。为何不分开宣说呢？在《摄类论》中说：世尊见到十种利益，以陈述的方式说法，容易安立，容易解说，容易领受，以恭敬佛法迅速圆满僧团，迅速证悟法性，认识佛后获得信心，认识法与僧后获得信心，触及现法安乐住之殊胜，以善妙之语决断，使圣者心满意足，进入被称为智者的行列。歌咏体类是，在经部本身中，于中间和末尾以偈颂歌咏，或者通达正直之义的经部，因此是歌咏体类。授记部是，声闻逝世，作死亡之时和未来授记，如《妙法莲华经》，或者确定之义的经部，由彼分别后，为了授记密意，是授记部。讽颂部是，以偈颂结合而宣说，那是二句的，如“此比丘是导师，寂静且漏尽。”之类的，三句的，如“此无我或有情，亦无有命，此法由因所生。”之类的，四句的，如“诸法皆由因所生。”等等之类的，五句的和六句的，“这些是错觉的显现，如经历梦境一般，当从无明黑暗的睡眠中醒来时，轮回诸有则无所缘。因此，对于某些人，无生之智慧即是佛。”之类的。自说部是，在《辨相论》中说：不是为了某个人而说，而是为了使教法住世而宣说。凡是欢喜而说，例如，在能仁清净器情世界时，诸佛世尊们调伏是善妙寂静
English
It is the excellent determination, and it is the twelve divisions of scripture. Thus it is. Among them, the Sutra section is spoken of in a solitary manner, in the manner of stating the meaning as desired. Why is it not spoken of separately? In the Compendium, it says: Seeing ten benefits, the Thus-gone One teaches the Dharma in the manner of stating, so that it is easy to establish, easy to explain, easy to grasp, and with reverence for the Dharma, it quickly perfects the assembly, quickly realizes the nature of Dharma, gains faith after knowing the Buddha, gains faith after knowing the Dharma and the Sangha, touches the excellence of abiding in bliss in the present Dharma, and by decisive words, makes the minds of the holy ones content, and enters the ranks of those called wise. The section of verses is that in the Sutra section itself, verses are sung in the middle and at the end, or the Sutra section that understands the meaning of straightforwardness, therefore it is the section of verses. The section of prophecies is that the Shravakas pass away, prophesying the time of death and the future, like the White Lotus of the Good Dharma, or the Sutra section of definite meaning, which, after being divided by it, is the section of prophecies because it prophesies the intention. The section of verses is spoken by combining verses, which is two lines, such as "This monk is the teacher, peaceful and free from outflows." and three lines, such as "Here there is no self or sentient being, nor is there life, this Dharma arises from causes." and four lines, such as "All Dharmas arise from causes." and so on, and five lines and six lines, "These are the appearances of delusion, like experiencing a dream, when awakened from the sleep of the darkness of ignorance, the existences of samsara are without object. Therefore, for some, the wisdom of non-arising is the Buddha." The section of self-utterances is stated in the Commentary on Reasoning: It is not spoken for the sake of a person, but only for the sake of establishing the doctrine. Whatever is spoken with joy, for example, when the Muni purifies the field of the vessel and its contents, the Buddhas, the Bhagavat, are well-tamed and peaceful.