English
Knowing all the subtle changes of mind as they are. The direct perception of remembering past lives is the auspicious transformation of limitless lifetimes of oneself and others. The direct perception of the divine eye is the complete knowledge of the subtle actions and ripening of all sentient beings, as well as their death and birth. The direct perception of the exhaustion of defilements is the complete exhaustion of the two obscurations, including their imprints, through the vajra-like samadhi at the end of the ten bhumis, and it is the all-knowing of all aspects. Thus, knowing what the body of that Buddha and the appearance of the three realms, as well as speech and mind, are. In the Glorious Tantra, it says: "The body is clear and the dust particles have disappeared, it is like the sky, and it is completely perfected with marks and so on. The various three worlds themselves are clear and free from obscurations, appearing like a dream. Speech is never cut off, and many other languages enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss and is unwavering, everything is embraced by being born together at the same time." Thus it is. Similarly, the wisdom of the alaya is a completely pure aggregate, filling the sky. The consciousness of the alaya is an impure object of grasping and being grasped, filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are the same. The holy Gautama, the pure abode, the three knowledges, purity is purity, holding the five pure aggregates. This is its meaning. In the Two Examinations, it says: "Certainly, of all things, purity is said to be suchness. From the external individual distinctions, the gods speak." All things are in two
Tibetan
་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་
Chinese
是说，究竟的蕴、界、处有多少，就有多少是清净的，也是天，也是如来。在《十万颂》和《二万颂》等经典中，所说的所有清净的蕴、界、处，在续部中都说是充满虚空的天众。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等如来，清净的地水等界是佛眼佛母等如来母，清净的眼等根是莲花藏等菩萨，清净的色声等境是色金刚母等菩萨母，清净的手等根的作用是忿怒尊降三世等，清净的业根的作用是忿怒母降三世母等。清净的蕴、根和业根等显示为男天，界、境和业根的作用等显示为女天，这在无二续中，如时轮金刚等中出现。菩萨地金刚等也显示清净的界为男天，这在父续密集金刚等中出现。清净的蕴和根等也显示为女天，这在母续喜金刚等中出现。如同满月时的月亮和十五时的月亮本体相同一样，众生时的清净的色等和佛时的清净的色等本体相同。《现观庄严论》中说：“果清净色等，清净性何故，二者非他异，不可分故净。”这是从《十万颂》和《二万颂》等中所说的所有清净的色等意义的总结。清净的色等和色等清净没有差别
English
That is to say, however many aggregates, elements, and sense bases there are in the ultimate sense, that many are also pure, also deities, and also thusness. In the sutras such as the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, all the pure aggregates, elements, and sense bases that are spoken of are said in the tantras to be a multitude of deities filling the sky. Among them, the pure form aggregate, etc., are the Tathagatas such as Vairochana, the pure earth, water, etc., elements are the Tathagata mothers such as Buddhalochana, the pure eye, etc., faculties are the Bodhisattvas such as Padmagarbha, the pure forms, sounds, etc., objects are the Bodhisattva mothers such as Rupavajra, the actions of the pure hand, etc., faculties are the wrathful deities such as Trailokyavijaya, and the actions of the pure karma faculties are the wrathful mothers such as Trailokyavijaya. The pure aggregates, faculties, and karma faculties, etc., are shown to be male deities, and the elements, objects, and actions of the karma faculties, etc., are shown to be female deities, which appears in the non-dual tantras such as the Kalachakra. The Bodhisattva Bhumisparsha Vajra, etc., also show the pure elements as male deities, which appears in the father tantras such as the Guhyasamaja. The pure aggregates and faculties, etc., are also shown to be female deities, which appears in the mother tantras such as the Hevajra. Just as the moon at the time of the full moon and the moon at the time of the fifteenth are the same in essence, so the pure forms, etc., at the time of sentient beings and the pure forms, etc., at the time of the Buddha are the same in essence. The Ornament for Clear Realization says: "The pure form, etc., of the result, why is it pure in nature? The two are not different, because they are indivisible, they are called pure." This is a summary of the meaning of all the pure forms, etc., spoken of in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc. There is no difference between the pure forms, etc., and the forms, etc., being pure.
Tibetan
། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་། ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའང་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱཻད་རྒྱལ་བྱིན་འདྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ
Chinese
烦恼的法性，与法性的烦恼没有差别。地狱的法性，与法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼，法性的旁生，法性的痛苦，法性的集，法性的无明等等无法容纳于思维中的，饿鬼的法性等等的改变和差别，也应如是了知。外内他三者是：外内阿赖耶识的摇动，外为器世间，内为有情，这是世俗谛。从这世俗谛之外的是胜义谛，如来藏，阿赖耶识，智慧的摇动。如《二观察续》中所说：胜者的自在是其他的。身语意和安乐也是其他的，蕴的集合也是其他的，地等界也是其他的，境和根也是。业的自在之行也是其他的，同样业的自在也是。一切的手足等，一切的眼睛、头和面，一切的博闻于世间，一切都遍布而住。这是其中的意义。外内密三者是：外内与之前相同，秘密是：从这世俗谛之外的身语意的秘密。遍计所执、依他起是：阿赖耶识的摇动，世俗谛等。圆成实是：四身智慧的摇动，如来藏，胜义谛。所谓如来藏的意义是：阿赖耶识的智慧本身，也是如来。也是一切法的精华，那就是如来藏。智慧的精华，菩提的精华，慈悲的精华，出世间的精华，精华的意义等等也是如此。如是化身的种种化现是：吉祥续中说：诸佛的刹土也是可证悟的，具有无量功德的佛陀化身幻化是，在三有之处示现自身，如帝释天一般如实。以种种事物来区分，与胜者一起，天人们深深地进入各自的心中。这是不生之法，如水中的天空般，在此生起。
English
There is no difference between the nature of affliction and the affliction of nature. There is also no difference between the nature of hell and the hell of nature. The nature of pretas, the nature of animals, the nature of suffering, the nature of origin, the nature of ignorance, and so on, which cannot be contained in thought, the changes and differences of the nature of pretas, etc., should also be understood in the same way. The three outer, inner, and other are: the outer and inner are the movement of the alaya-consciousness, the outer is the container world, and the inner is the sentient beings, which is the conventional truth. Other than this conventional truth is the ultimate truth, the tathagatagarbha, the movement of the alaya-consciousness, and wisdom. As it is said in the root tantra of the Two Examinations: 'The power of the Victorious One is another. Body, speech, mind, and bliss are also other. The aggregates of the skandhas are also other. The elements such as earth are other. The realms and faculties are also. The actions of the power of karma are also other. Likewise, the power of karma is also. From all, the hands and feet, etc. From all, the eyes, head, and face. From all, the learned in the world. All are pervaded and dwell.' This is the meaning. The three outer, inner, and secret are also: the outer and inner are the same as before, and the secret is: other than this conventional truth, the secret of body, speech, and mind. The imputed and dependent are: the movement of the alaya-consciousness, the conventional truth, etc. The perfectly established is: the movement of the four-body wisdom, the tathagatagarbha, the ultimate truth. The meaning of the so-called tathagatagarbha is: the wisdom of the alaya-consciousness itself is also the tathagata. It is also the essence of all dharmas, which is the tathagatagarbha. The essence of wisdom, the essence of bodhi, the essence of compassion, the essence of transcendence, the meaning of essence, etc., are also the same. Thus, the various transformations of the nirmanakaya are: In the Glorious Tantra it is said: 'The realms of the Buddhas are also to be realized, the Buddha's emanation, the illusion, endowed with immeasurable qualities, shows itself in the three realms, just like Indra. Differentiated by various things, together with the Victorious Ones, the gods and humans deeply enter their own minds. This is the unborn dharma, like the sky in the water, here it arises.'