Tibetan
་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པའི་གདངས་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ།
Chinese
给予迷乱的中间状态。 就像这样，圆满报身是所有者的国王，化身是身体中的至尊。 这是它的意思。 这样，所有胜义谛的化身都是阿赖耶识智慧的变现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的神变，甚深他空的动摇，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现的等持。 因此，所有化身的大音调，化身的大空间，化身的大广大，都应被认识为胜义谛的心。 化身的化现的认识。
English
That which gives rise to confusion in between. That is to say, the Sambhogakaya is the king of all possessors, and the Nirmanakaya is the supreme of bodies. That is the meaning. Thus, all ultimate Nirmanakayas are the manifestations of the alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-form of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the miraculous display of the Tathagatagarbha, the profound swaying of Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, and the samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita. Therefore, all the great resonance of the Nirmanakaya, the great expanse of the Nirmanakaya, and the great pervasiveness of the Nirmanakaya should be recognized as the ultimate mind. The recognition of the transformations of the Nirmanakaya.