Tibetan
སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི
Chinese
化身的幻化之转变的介绍。 化身的幻化之转变的介绍。 第二，化身的幻化之转变的介绍是：在《经庄严论》中说：“接受和安住与施舍，幻化和完全转变，于禅定和智慧，获得自在向您敬礼。” 这句话的意思是：本来智慧大手印，大中观，大乘，甚深般若，如来藏，那是通过行为束缚的结合，以六支修持而显现的时候，遮蔽的种子，一个风脉停止，获得不变安乐的刹那之禅定后，本来智慧法身的幻化之转变，示现无数。而且从资粮道开始，有法之相续的禅定，以及眼和神通的幻化之转变，出现无数。在《十万颂》和《二万颂》中说：菩萨的肉眼能见到一百由旬。同样地，能见到一千由旬，南赡部洲，西方的牛货洲，北方的俱卢洲，东方的胜身洲，一个大千世界，二个大千世界，三个大千世界。这样说了。同样地，菩萨的天眼能知道从六欲天到色界等所有的天眼。那些天人的眼睛不知道菩萨的天眼。菩萨的智慧之眼对于五明，没有不知道的，没有不理解的，没有不了解的。菩萨的法眼能知道三乘的法，以及补特伽罗的建立，根器，高低，断证的次第。菩萨的佛眼是金刚喻定，那眼睛没有不见到的，没有没听到的，没有不知道的，什么都没有。菩萨在初地，获得没有生命，没有死亡，没有恶名和恶趣轮回的五种无畏。在《大方广佛华严经》中说：获得初地后立即脱离五种怖畏，没有生命和死亡以及不赞颂和恶趣，以及轮回。
English
Introducing the Emanation Body's Transformations. Introducing the Emanation Body's Transformations. Secondly, introducing the emanation body's transformations: In the Ornament of the Sutras, it says: "Receiving and abiding and giving, emanation and complete transformation, in samadhi and wisdom, having attained mastery, I prostrate to you." The meaning of this is: Original wisdom Mahamudra, Great Madhyamaka, Great Vehicle, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, that is, when the six branches are practiced through the union of actions and bonds, it becomes manifest. When one obscuring seed, one wind-channel ceases, and one attains the samadhi of an instant of immutable bliss, the immeasurable transformations of the original wisdom Dharmakaya are shown. Moreover, from the path of accumulation, there arises an immeasurable array of miraculous manifestations of the continuous samadhi of Dharma, and the eyes and clairvoyance. From the Hundred Thousand and Twenty Thousand Verses: The flesh eye of the Bodhisattva can see a hundred yojanas. Similarly, one can see a thousand yojanas, Jambudvipa in the south, Godaniya in the west, Uttarakuru in the north, Purvavideha in the east, one thousand worlds, two thousand worlds, and the great thousand of three thousand worlds. That is what was said. Similarly, the divine eye of the Bodhisattva knows all the divine eyes from the six desire realms to the Brahma realms. The eyes of those gods do not know the divine eye of the Bodhisattva. The wisdom eye of the Bodhisattva does not not know, does not not understand, and does not not comprehend any of the five sciences. The Dharma eye of the Bodhisattva knows all the Dharma of the three vehicles, as well as the establishment of individuals, faculties, high and low, and the order of abandonment and realization. The Buddha eye of the Bodhisattva is the Vajra-like Samadhi, and there is nothing that that eye has not seen, has not heard, and does not know. On the first Bhumi, the Bodhisattva obtains the five fearlessnesses of no livelihood, no death, no disparagement, and no evil rebirths. In the Avatamsaka Sutra, it says: Immediately upon attaining the Bhumi, one is separated from the five fears, no livelihood and death and no praise and evil rebirths, and cyclic existence.
Tibetan
་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ།
Chinese
无畏者没有怯懦之相，为何？因为他没有我的处所。如是说。经庄严论中说：五根若转变，于一切义趣入，具百千功德。其义为：初地时，眼处之精华等五根，从有垢之所转变为无垢，每一根亦趣入一切六境，且知一切六境。眼知一切六境，如是耳、鼻、舌、身、意之每一根亦知一切六境。大方广佛华严经中，菩萨善财对上师善知识善女妙德之殊胜善财如是说：说：彼知且示现无处轮涅之法类，亦得名无始之三摩地。于此处，知一切法而无碍。眼知一切，耳知一切，鼻知一切，舌知一切，身知一切，意知一切。知一切之加持无碍，知一切之显现无碍，入知一切之力无碍。如是。如是每一根趣入一切境，境与根要点相同，故每一境亦显现为一切六境。如一境色，亦能为声等一切境。中观根本慧论中说：以有空性故，一切皆容有。如是。法界赞中说：于任何亦礼敬。是其义。一切世俗皆堕于边且断于方，故一根唯趣入一境，如一境色，一境亦唯能为彼之行境，不能变为他根之行境。胜义谛不堕于边且不断于方，是中观之法，故是胜义谛之法一切，胜义谛之法一切即是胜义谛之法一，于随顺品之释文中引中观之教证说：一物即一切物之自性，一切物与一物之自性，谁见一物之如是性。
English
The fearless one has no aspect of timidity. Why? Because he has no place of self. Thus it is said. In the Ornament of the Sutras, it says: When the five faculties are transformed, they enter into all meanings and all things, possessing twelve hundred qualities. The meaning of this is: In the first ground, the five faculties, such as the essence of the eye-sphere, are transformed from a place of defilement to a place without defilement. Each faculty then enters into all six objects, and knows all six objects. The eye knows all six objects, and likewise, each of the faculties of ear, nose, tongue, body, and mind also knows all six objects. In the Avatamsaka Sutra, the bodhisattva Sudhana spoke to the excellent treasure of the virtuous maiden, the excellent treasure of the lama-sangha, saying: She knows and shows the categories of the Dharma of the circle of no place, and also obtains the samadhi called "Without Beginning." Here, she knows all the Dharmas without obstruction. The eye knows all, the ear knows all, the nose knows all, the tongue knows all, the body knows all, the mind knows all. The blessing of knowing all is unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed, the power of knowing all enters without obstruction. Thus it is. Just as each faculty enters into all objects, since the object and the faculty are of one essence, each object also appears as all six objects. Even one object, such as form, can be all objects, such as sound. In the Root Wisdom of the Middle Way, it says: Because emptiness is possible, everything is possible. Thus it is said. In the Praise of the Dharmadhatu, it says: I prostrate to whatever it may be. This is its meaning. All conventional truths fall into extremes and are cut off into directions, so one faculty only enters into one object, such as one object of form, and one object can only be the object of that faculty, and cannot become the object of another faculty. Ultimate truth does not fall into extremes and is not cut off into directions; it is the Dharma of the Middle Way, so it is all the Dharma of ultimate truth, and all the Dharma of ultimate truth is one Dharma of ultimate truth. In the commentary on the Phalchen, a quote from the Middle Way is cited: One thing is the nature of all things, all things and the nature of one thing, whoever sees the thusness of one thing.