Tibetan
་པའི་ཚིག་དང་། ཚིག་བླ་དགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་། མིང་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚིག་དང་ཡེ་གེ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང་འབྲེལ་བར་མཉམ་པའི་ཚིག་དང་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡེ་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཚིག་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། བརྡ་དང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚིག་བླ་དགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མིང་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་གེ་མཉམ་པར་འགོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡིག་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ།། །། སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་སེམས་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་། ཆོས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་དང་། འདུས་བྱས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བློ་སྣ་ཐུང་པའི་སེམས་དང་། དག་སྣང་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་སྐྱོན་ཅན་ལྷག་པར་ཤས་ཆེར་སོང་བ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོ
Chinese
以及通晓所有常用语和术语的词语，确切了解名称的词语，彻底辨别一切法的词语，以及与理解所有字母相关的词语，如美妙的乐声。只有脱离概念性字母的词语才会出现。如《十万颂》和《二万颂》等所说：有称为“进入表达和声音”的等持，有确定词语无疑进入的等持，有正确进入术语的等持，有确切进入名称的等持，有彻底辨别一切法的词语的等持，有平等安置字母的等持，有脱离文字的等持，以及有摧毁语言过失而如虚空般的等持。通过这些等持来区分，这与之前的解释相同。总而言之，经部中所说的瑜伽士的语禁行有多少，就有多少是语言的体验。 心的体验介绍 第三是心的体验介绍。如《普门经》所说：应将贪欲理解为等持，应将嗔恨理解为等持，应将愚痴理解为等持，应将善理解为等持，应将不善理解为等持。这是所说之义。当修持阿赖耶识大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，即是系缚的结合，六支瑜伽时，会显现对三宝的信心，对轮回的厌倦，对痛苦的厌离，对法的虔诚，对解脱的信任，对有为法无常的认知，以及心胸狭窄的心，以及清净的显现和慈悲等功德之心更加强烈，而贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒和吝啬等烦恼之心，过患更加强烈，因为瑜伽的体验会显现一切。如果在未修习时，贪等烦恼
English
and words that enter into knowing all common and technical terms, words that definitely know names, words that thoroughly distinguish all dharmas, and words that are equally related to understanding all letters, like a beautiful sound. Only words that are free from conceptual letters appear. As it says in the Hundred Thousand and Twenty Thousand, etc.: There is the samadhi called "entering into expression and sound," there is the samadhi that definitely enters into words without doubt, there is the samadhi that correctly enters into technical terms, there is the samadhi that definitely enters into names, there is the samadhi that thoroughly distinguishes the words of all dharmas, there is the samadhi that equally arranges letters, there is the samadhi that is free from letters, and there is the samadhi that destroys the faults of speech and becomes like the sky. By these samadhis, the distinction is explained by the previous one. In short, as many vows of speech of a yogi are spoken of in the tantras, that many are the experiences of speech. Introducing the Experiences of the Mind The third is the introduction to the experiences of the mind. As it says in the Sarvadvara Sutra: Attachment should be understood as samadhi, hatred should be understood as samadhi, delusion should be understood as samadhi, virtue should be understood as samadhi, non-virtue should be understood as samadhi. This is the meaning of what is said. When practicing the union of binding, the six-limbed yoga, which is the alaya-jnana mahamudra, the great Madhyamaka, the great vehicle, the profound prajnaparamita, the tathagatagarbha itself, there will be manifest faith in the Three Jewels, weariness of samsara, aversion to suffering, devotion to the Dharma, trust in liberation, the perception of impermanence in conditioned things, and a narrow-minded heart, as well as pure appearances and loving-kindness, compassion, and other virtuous minds becoming particularly strong, and afflictive minds such as attachment, hatred, delusion, pride, jealousy, and stinginess, and faulty minds becoming particularly strong, because anything can arise in the experience of yoga. If, at the time of not meditating, afflictions such as attachment
Tibetan
ངས་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་དག་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞོག་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་སྣང་བ་ཁྱེར་ནས་ཡུན་རིང་སུ་སེམས་རེ་རེའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོན་པོར་སོང་པ་འོང་ཞིང་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་སྐྱོན་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པས་བསྒོམས་པའི་ཉམས་ལ་སེམས་མཐོ་དམན་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཆགས་སོགས་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་ཞིང་། དད་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་སེམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཅི་འཕེལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྒོམས་པའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཡི་མུག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཅི་ལའང་མི་དགའ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ག་ཤེད་དུ་འཁྱམ་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། གཉེན་ཚན་ལ་སོགས་པ་གསོད་པར་འདོད་པའི་སེམས་མ་རུངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་སྔར་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་སྐྱིད་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ལ་འདོད་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་། བློས་བཏང་མི་ནུས་པས་གར་ཡང་མི་འགྲོ་སྙམ་པ་དང་། གཉེན་ཚན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་འཐད་པའི་རྣམ་པ་འཆར་རོ། །འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་གི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་། གཞན་གྱི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་དང་རང་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མདུན་མ་དགྲ་འདུལ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་། གཉེན་སྐྱོང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་། ནོར་སྒྲུབ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འཆར་བ་ཅི་ཡང་མཻད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་མདུན་མ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ལུགས་དང་། དུས་རིང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་རང་གཞན་གྱི་བྱ་བྱེད་མང་པོ་དྲན་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐར་ཐོར་དྲན་པ་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་གཞན་གྱི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་མི་དྲན་པ་དང་མི་འཆར་བ་ཅི་ཡང་མཻད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། གདོད་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཕྱིར་གདོད་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཉམས་མྱོང་འཆར་བར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། གོས་འདོད་པ་དང་། མ
Chinese
我思忖着，生起各种各样的心念有什么区别呢？ 它们之间不同的区别在于：在禅修的时候，因为禅修时间长短的差别，贪欲等等各自带着显现，长时间地偏向于每一个念头，如果不符合实际，也可能会变成严重的过失，因此要知道在禅修的体验中，会生起心的高低好坏的各种状态，不要被贪等等过失所左右，而是要让信心等等功德之心越来越增长。因此，在禅修的时候，就像非常生气、心烦意乱、厌倦、巨大的痛苦感受，对什么都不喜欢，对一切都愤怒的心情，不愉快，想要到处游荡，对自己也非常生气，甚至想要杀死亲戚等等，会生起各种各样不驯服的体验，要像以前一样认识到。还有，就像非常高兴、快乐、心情舒畅，对一切都心生喜爱，感到满意，无法放下，觉得哪里也不想去，对亲戚等等一切众生都珍爱等等，会生起令人满意的状态。与过去、未来、现在三时相关的自己的各种景象，以及他人的各种景象，自己和他人的世间景象，降伏敌人的各种方式，守护亲人的各种方式，积累财富的方式等等，没有什么不会显现的，因为在瑜伽的体验中，什么都会显现。自己和他人的佛法方面的各种景象的行事方式，以及被漫长时间隔开的，从年幼时起自己和他人的许多行为的记忆，以及自己和他人的各种零星的转世记忆会产生。总之，与三时相关的自己和他人的轮回涅槃的各种变化，没有什么不会忆起和显现的，因为在瑜伽的体验中，什么都会显现。吉祥时轮的续部注释中说：会生起三十六种原始和三十六种外在原始的体验，就像想要分开，想要衣服，以及...
English
I wonder, what is the difference between the arising of various thoughts? The difference between them is: during meditation, due to the difference in the length of meditation time, desire and so on each carry appearances, and for a long time, they tend to lean towards each individual thought. If it does not conform to reality, it may also turn into a serious fault. Therefore, one should know that in the experience of meditation, various states of mind, both high and low, good and bad, will arise. Do not be swayed by faults such as greed, but rather make the mind of merit, such as faith, grow more and more. Therefore, during meditation, it is like being very angry, upset, bored, having great feelings of suffering, disliking anything, having an angry mood towards everything, being unhappy, wanting to wander everywhere, being very angry with oneself, and even wanting to kill relatives and so on. Various kinds of untamed experiences will arise, and one should recognize them as before. Also, it is like being very happy, joyful, having a comfortable mood, loving everything in one's heart, feeling satisfied, unable to let go, feeling that one does not want to go anywhere, cherishing all sentient beings such as relatives, and so on. Satisfactory states will arise. Various appearances of oneself related to the three times of past, future, and present, as well as various appearances of others, worldly appearances of oneself and others, various ways of subduing enemies, various ways of protecting relatives, ways of accumulating wealth, and so on, there is nothing that will not appear, because in the experience of yoga, everything will appear. The ways of acting in various appearances of oneself and others in terms of Dharma, as well as the memories of many actions of oneself and others from a young age, separated by a long time, and various scattered memories of the rebirths of oneself and others will arise. In short, regarding the various changes of samsara and nirvana of oneself and others related to the three times, there is nothing that will not be remembered and appear, because in the experience of yoga, everything will appear. In the commentary on the Kalachakra Tantra, it is said: Thirty-six original and thirty-six external original experiences will arise, such as wanting to separate, wanting clothes, and...