Tibetan
ཆི་མ་མ་འདོར་བར་འདོད་པ་དང་། རེག་བྱ་འདོད་པ་དང་། ལྷག་མ་ཟ་བར་འདོད་པ་དང་། དགུད་པར་འདོད་པ་དང་། བཀྲོད་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ལ་འཕྲུག་པར་འདོད་མ་དང་། ཡན་ལག་སྐྱོད་པར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཕྱིར་འདོད་མ་དགུ་ནི་དབྱེ་བར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཟས་འདོད་པ་དང་། གར་འདོད་པ་དང་། འགུགས་པར་འདོད་པ་དང་། གཡུལ་འདོད་པ་དང་། རྒྱུག་པར་འདོད་པ་དང་། སྐེམས་པར་འདོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འདོད་པ་དང་། གཤང་གཅི་ཟ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་སྐྱོང་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང་། བརྒྱན་པར་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་འདོད་པ་དང་། འཆིང་པར་འདོད་པ་དང་། བྱིས་པ་སྡིགས་པར་འདོད་པ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་འདོད་པ་དང་། འཇམ་པར་འདོད་པ་དང་། མལ་སྟན་འདོད་པ་དང་། རྩོད་པ་མང་པོ་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་རྒྱས་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀི་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རེངས་པར་འདོད་པ་དང་། དྲི་འདོད་པ་དང་། ཆུ་ལ་རྐྱལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཕུར་བུས་འདེབས་པར་འདོད་པ་དང་། སྦྲུལ་འཆིང་པར་འདོད་པ་དང་། འཁྲིག་པ་འདོད་པ་དང་། གཉེན་ལ་མདུན་པར་འདོད་མ་དང་། མལ་ལ་གཉེ་བར་འདོད་མ་དང་། སེམས་བསླུ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དགུ་དང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིར་འདོད་པ་དགུ་ནི་རེངས་པར་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགུ་གཉིས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་དང་། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མ་ཐོབ་པས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདྲེས་ཤིང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རེས་འཇོག་ཏུ་སོང་པས་བདེ་མི་བདེ
Chinese
想要不舍弃残余，想要触觉，想要吃残羹剩饭，想要嬉笑，想要驱逐，想要身体摩擦，想要肢体活动，这是九种。与此相反的九种不想要，即不想要分别等等九种。这样，想要和不想要这九种两类共十八种，被东方之神度母等九位女神加持。想要生育，想要食物，想要舞蹈，想要召唤，想要战斗，想要奔跑，想要消瘦，想要身体的污垢，想要吃大小便，这是九种。与此相反的九种不想要，即不想要守护等等九种。这样，想要和不想要这九种两类共十八种，被南方之神白衣母等九位女神加持。想要增长，想要装饰，想要王位，想要束缚，想要恐吓孩子，想要音乐的声音，想要柔和，想要卧具，想要许多争论，这是九种。与此相反的九种不想要，即不想要增长等等九种。这样，想要和不想要这九种两类共十八种，被北方之神玛玛吉等九位女神加持。想要僵硬，想要气味，想要在水中游泳，想要用橛子钉，想要束缚蛇，想要性交，想要亲近亲戚，想要在床上亲热，想要迷惑心智，这是九种。与此相反的九种不想要，即不想要僵硬等等九种。这样，想要和不想要等等九种两类共十八种，被西方之神眼母等九位女神加持。如此，想要杀生等不善，以及想要舍弃杀生等各种善行的体验将会显现。这是因为在遮蔽的种子，即一个风息未停止之前，没有获得无漏的体验，因此有漏和无漏混合，有漏和无漏交替出现，导致了苦乐交织。
English
Wanting not to abandon remnants, wanting tactile sensations, wanting to eat leftovers, wanting to jest, wanting to expel, wanting bodily friction, wanting limb movement—these are nine. The nine wanting the opposite of these, namely, not wanting to discriminate, etc., are nine. Thus, these nine wants and nine non-wants, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the east, such as Tara. Wanting to procreate, wanting food, wanting dance, wanting to summon, wanting battle, wanting to run, wanting to become emaciated, wanting bodily filth, wanting to eat feces and urine—these are nine. The nine wanting the opposite of these, namely, not wanting to protect, etc., are nine. Thus, these nine wants and nine non-wants, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the south, such as White-Clad Mother. Wanting to increase, wanting to adorn, wanting kingship, wanting to bind, wanting to threaten children, wanting the sound of music, wanting gentleness, wanting bedding, wanting many disputes—these are nine. The nine wanting the opposite of these, namely, not wanting to increase, etc., are nine. Thus, these nine wants and nine non-wants, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the north, such as Mamaki. Wanting to stiffen, wanting odors, wanting to swim in water, wanting to be pierced with a stake, wanting to bind snakes, wanting sexual intercourse, wanting to be intimate with relatives, wanting to be intimate in bed, wanting to delude the mind—these are nine. The nine wanting the opposite of these, namely, not wanting to stiffen, etc., are nine. Thus, these nine wants and non-wants, eighteen in total, are blessed by the nine goddesses of the west, such as Eye-Mother. Thus, experiences of various non-virtues, such as wanting to kill, and virtues, such as wanting to abandon killing, will arise. This is because, until the seed of obscuration, a single wind-pocket, ceases, stainless experience is not attained, and therefore tainted and stainless are mixed, and tainted and stainless alternate, resulting in a mixture of happiness and unhappiness.
Tibetan
་དང་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་དང་དགེ་མི་དགེ་དང་། ཕོག་ཐུག་ཡོད་མེད་དང་ཐུགས་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་དང་། དགེ་བ་དང་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་དང་། སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་འགགས་མ་འགགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོས་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ།
Chinese
以及有缺点和无缺点，善和非善。有冲突和无冲突，以及各种不适，都会显现。因此，在瑜伽的体验中，会显现各种各样的东西。 当遮蔽的种子，即风的囊袋停止，获得无变的安乐的刹那三摩地之后，所有的心的体验都会是喜悦、快乐、幸福，善良、吉祥、富饶，圆满，三摩地，陀罗尼的众多门，以及如眼通等无漏的财富，会如虚空般充满显现。 因此，遮蔽的种子是否停止，是否获得无漏的功德，要好好区分，然后将三门（身语意）的体验，转变为阿赖耶识智慧的显现，大印的自显，大乘的自性，中观大道的体验，如来藏的神变，他空甚深的波动，光明法身的游舞，般若波罗蜜多甚深显现，所有这些被称为三摩地的显现，都要认知为胜义谛的心。 三门体验的认知有三种。
English
and faults and faultlessness, virtue and non-virtue. Conflicts and non-conflicts, and various discomforts, will appear. Therefore, in the experience of yoga, all sorts of things will appear. When the seed of obscuration, the bag of wind, ceases, and one obtains the samadhi of a moment of unchanging bliss, all the experiences of the mind will be joy, happiness, bliss, goodness, auspiciousness, abundance, perfection, samadhi, the many doors of dharani, and the unobstructed wealth such as clairvoyance, will appear as filling the sky. Therefore, whether the seed of obscuration has ceased or not, whether one has obtained the uncontaminated qualities or not, one must distinguish well, and then transform the experiences of the three doors (body, speech, and mind) into the manifestation of the wisdom of the alaya, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the magical display of the Tathagatagarbha, the profound waves of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the profound appearance of the Prajnaparamita, all these manifestations called samadhi, should be recognized as the mind of ultimate truth. There are three aspects to the recognition of the experiences of the three doors.