Tibetan
ས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ངག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གོ །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བ་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་དག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚན་པ་བཞི་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་འཁོར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་ཚན་པ་བཞིའོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རླུང་ཟིན། རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་བདེ་བ་ཟིན་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང་གང་བས། རླུང་གི་ཉམས་མྱོང་དང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་མྱོང་དང་བདེ་བ་འདོད་ཆགས་གཏུམ་མོ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ཉམས་བདེ་མི་བདེ་དང་དགའ་མི་དགའ་དང་མཐོ་དམན་ཐུག་མ་ཧྲམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱིད་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་གང་པར་འཆར་རོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བས་རབ་ཏུ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་ལུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཡིན་ནོ།། །། ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ངག་གི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེ
Chinese
地的心的明点，即心的明点四种：身的智慧明点，语的智慧明点，心的智慧明点，智慧的智慧明点，即智慧的明点四种。如此明点十六。十六各半的明点，以进入二十四境脉的分类，分为二十四明点的四组。十六各半的明点，以进入六轮的一百五十六脉的分类，分为一百五十六明点的四组。十六各半的明点，以进入三百六十节的三百六十脉轮的七万二千脉的分类，分为七万二千明点的四组。《密集金刚五次第》中说：“成为一切有情命，名为风者作诸业。”之义。以等持的力量，有多少脉就控制多少风。控制风就控制明点。控制明点就控制乐，从而在各轮中依次风、明点和乐增长充满。风的体验和明点的体验以及乐、贪欲、拙火、随念的各种体验显现。也就是说，在遮障的种子一个风息未断绝之间，身体的体验会显现不适和舒适、喜悦和不喜悦、高低等各种情况，因此瑜伽的体验会显现各种各样。当遮障的种子一个风息断绝，获得不变乐的刹那等持后，身体的所有体验都会显现为喜悦和快乐、幸福、富足、圆满、各种神通的自性，充满虚空。在《十万颂》和《二万颂》等中说：“以完全消除身体的过患，而有称为善调伏的等持。”等持，指的是之前的解释。总之，经续部中所说的瑜伽士身体的苦行行为，都是身体的体验。 语的体验介绍： 第二，语的体验介绍。瑜伽的体验会显现各种各样，指的是：阿赖耶识智慧大印，大中观，
English
The heart drop of the earth, namely four types of heart drops: the wisdom drop of the body, the wisdom drop of speech, the wisdom drop of mind, the wisdom drop of wisdom, namely four types of wisdom drops. Thus, there are sixteen drops. These sixteen half-half drops, by entering the channels of the twenty-four sacred sites, are divided into four groups of twenty-four drops. These sixteen half-half drops, by entering the one hundred and fifty-six channels of the six chakras, are divided into four groups of one hundred and fifty-six drops. These sixteen half-half drops, by entering the seventy-two thousand channels of the three hundred and sixty joints and three hundred and sixty chakras, are divided into four groups of seventy-two thousand drops. In the Five Stages of Guhyasamaja, it says: "That which becomes the life of all sentient beings, called wind, performs all actions." The meaning is: with the power of samadhi, one controls as much wind as there are channels. By controlling the wind, one controls the drops. By controlling the drops, one controls bliss, and thus wind, drops, and bliss gradually increase and fill the chakras. Various experiences of wind, experiences of drops, and experiences of bliss, desire, tummo, and mindfulness arise. That is to say, as long as one obscuring seed of wind has not ceased, various experiences of the body will arise, such as discomfort and comfort, joy and displeasure, high and low, and so on. Therefore, various experiences arise in yoga. When one obscuring seed of wind ceases, and one attains a moment of immutable bliss samadhi, all experiences of the body will manifest as joy and happiness, bliss, abundance, perfection, and the nature of various siddhis, filling the sky. In the Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, it says: "By completely eliminating the faults of the body, there is a samadhi called well-tamed." Samadhi refers to the previous explanation. In short, all the ascetic practices of the yogi's body mentioned in the tantras are experiences of the body. Introduction to the Experience of Speech: Secondly, the introduction to the experience of speech. The experience of yoga manifests in various ways, referring to: Alaya-wisdom Mahamudra, Great Madhyamaka,
Tibetan
ག་པ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཉིན་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་མར་སྨྲ་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རྒོད་པ་ངུ་བ་དང་གླུ་ལེན་པ་དང་གསོལ་འདེབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། དབྱངས་འཐེན་པ་དང་ཟློས་གར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་ལ་སོགས་ཀ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱ་སྐད། ཧོར་སྐད་ཡུ་གུ་སྐད་སོགས་སྐད་འཁམས་སྐད་འབྲོག་སྐད་དབུས་སྐད་རྩང་སྐད་རྒྱ་གར་ཤར་ནུབ་ཀྱི་སྐད་བལ་པོའི་སྐད། ལྷའི་སྐད་ཀླུའི་སྐད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ལ་སོགས་པ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། མཛོ་དྷི་སྐད་བ་ལང་གི་སྐད་ར་ལུག་གི་སྐད་ཁྱི་ཕག་གི་སྐད་ཤ་བ་ལ་སོགས་པ་རི་དྭགས་ཀྱི་སྐད་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྟག་གཟིག་གི་སྐད་ལ་སོགས་གཅན་གཟན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བྱིའུ་དང་གོང་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆུ་རྟ་ཆུ་གླང་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལ་གནས་པའི་དུད་འགྲོའི་སྐད་ཀྱི་ལད་མོ་ཟློས་པ་དང་། ཆུ་སྒྲ་མེ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་ཆར་འབབ་པའི་སྒྲ་དང་། རྔ་བསྡུང་པའི་ཝང་རྫ་རྔ་ཕེག་རྡེབ་པ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཇི་སྙེད་པའི་ལད་མོ་ཟློ་བ་དང་། ཧཱུྃ་ཕཊ་྄ལ་སོགས་པ་དྲག་སྔགས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། ཀོ་ལ་ཨི་རི་ཐི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ནས་བྱུང་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང་། ཉིན་མཚན་མང་པོར་གཉིད་ཡང་མེད་པར་ཆོ་ངེ་དང་འོ་འདོད་དང་ཀུས་འདེབས་པ་མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གྱི་འཚང་འབྲུ་བ་དང་། བར་བར་དུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་དང་སྒྱིད་ལུག་ཅིང་ཡིད་འབྱུང་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་དང་གཞན་ལ་སྟོད་ར་སྨད་ར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མི་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་ངག་ཉམས་ཀྱི་སྨྲ་བརྗོད་འཚང་འབྲུ་བ་དང་སྨད་ར་གཏོང་པ་དང་སྙིང་ལ་ཕོག་པའི་ཚིག་དང་བདེན་མི་བདེན་དང་སྙན་མི་སྙན་དང་ཐུག་མ་ཧྲེམ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཚིག་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བདེ་བ་ཕན་པ་བདེན་པ་བཀྲ་ཤིས་པ། གྱ་ནོམ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚིག་དང་བརྡའ་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་འཇུག
Chinese
大乐。大乐。当以般若波罗蜜多甚深如来藏之作用束缚之结合，修持六支时，所显现的现象是：日夜等连续不断地进行各种各样的言语表达，发出乌鸦的叫声、哭泣声、歌唱声，进行各种祈祷，吟唱曲调，表演各种戏剧等等，念诵各种各样的“ཀ་”等咒语，说汉语、蒙古语、维吾尔语等各种混杂的语言、牧区语言、卫藏方言，以及印度东西部的语言、尼泊尔语，天神语、龙族语、夜叉语等等各种不同的语言，模仿牦牛、牛、绵羊、山羊、狗、猪、鹿等各种野生动物的声音，以及老虎、豹子等各种猛兽的声音，麻雀、喜鹊等各种鸟类的声音，模仿河马、水牛等栖息于水中的牲畜的声音，模仿水声、火声、风声、雨声，以及敲击鼓、瓦鼓、腰鼓、钹等各种乐器的声音，念诵“ཧཱུྃ་（藏文， हूँ，hūṃ，种子字）ཕཊ་（藏文，फट्，phaṭ，断除）”等各种忿怒咒语，念诵“ཀོ་ལ་ཨི་རི་ཐི་”等传承中出现的各种金刚歌，日夜不停地哭号、哀求、祈祷，发出高、中、低三种声音，间或穿插着出离心、悲伤、沮丧和厌倦的各种话语，以及对他人进行各种赞扬和贬低，显现出各种佛法故事等等。因为瑜伽士的体验中会显现出任何事物。此外，在阻碍的种子，即一口气未断绝之前，会发出语言体验中的各种言语表达，进行贬低，说出刺痛内心的话语，以及真假、悦耳与否、粗俗与文雅等各种各样的话语。因为瑜伽士的体验中会显现出任何事物。当阻碍的种子，即一口气断绝，获得无变安乐的瞬间三摩地之后，所有的话语都会变成令人喜悦、安乐、有益、真实、吉祥、丰富、圆满的话语，以及通达一切符号、声音的语言，以及通达一切确定之词的语言。
English
Great bliss. Great bliss. When the six branches are practiced through the binding union of the activity of the profound Sugata-essence of the Prajñāpāramitā, the manifest phenomena are: continuously uttering various expressions such as day and night, making sounds like crows cawing, weeping, singing, making various supplications, chanting melodies, performing various dramas, and so forth, reciting various mantras such as 'ka' and so on, speaking Chinese, Mongolian, Uyghur, and other mixed languages, nomadic languages, Central Tibetan dialects, Tsang dialects, languages of eastern and western India, Nepali, languages of gods, nāgas, yakshas, and so on, various different languages, imitating the sounds of dzo, cattle, sheep, goats, dogs, pigs, deer, and other wild animals, as many as there are, and the sounds of tigers, leopards, and other predators, as many as there are, and the sounds of sparrows, magpies, and other birds, as many as there are, and imitating the sounds of hippos, water buffalo, and other livestock living in water, and imitating the sounds of water, fire, wind, rain, and the sounds of drums, earthenware drums, waist drums, cymbals, and other musical instruments, as many as there are, and uttering various wrathful mantras such as "Hūṃ（藏文， हूँ，hūṃ，seed syllable） Phaṭ（藏文，फट्，phaṭ，cutting）", and reciting various vajra songs that have arisen from the lineage, such as "Kola Irithi", and wailing, begging, and praying without sleep for many days and nights, uttering high, low, and medium-pitched sounds, and interspersing various words of renunciation, sorrow, discouragement, and weariness, and making various praises and criticisms of others, and various Dharma stories and so forth appear. Because anything can appear in the yogi's experience. Furthermore, before the seed of obscuration, a single breath, is exhausted, various expressions of verbal experience are uttered, criticisms are made, words that pierce the heart are spoken, and various things, such as true and false, pleasant and unpleasant, coarse and refined, appear. Because anything can appear in the yogi's experience. When the seed of obscuration, a single breath, is exhausted, and the samādhi of the unchanging bliss of a moment is attained, all words become joyful, blissful, beneficial, true, auspicious, rich, and perfect words, and words that lead to the understanding of all symbols, sounds, and words that lead to the understanding of all definitive terms.