Tibetan
།ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྒྲ་གཅན་དུ་མཐོང་པ་ནི། མཐིང་ནག་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་བཟུང་པའི་རྣམ་པ་དང་། ལུས་ཐམས་ཅད་མིག་གིས་གང་པའི་གཟའ་བདུད་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་ཞེས་པ་གློག་སྟེ་གློག་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བར་མཐོང་བ་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ནས། གློག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་དང་། ནཱ་རོ་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ནང་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཐོང་པ་ནི་འོད་གསལ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་སྐུན་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཤཱ་ཝ་རིས་པ། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །རེ་ལ་ནག་པོའི་རི་མོ་འབྱུང་། །དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །སྔར་གྱི་མཚན་མ་བཅུ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡང་དབང་མདོར་སྟན་དུ། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་དང་། །མར་མེ་འབར་དང་ཟླ་ཉི་དང་། །མུན་ཅན་ཆ་ཤས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྗེ་དུས་ཞབས་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡུལ་སོགས་འགག །ནང་དུ་ཤའི་མིག་སོགས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་གཟུགས་ཏེ་དམིགས་བཅས་མཐོང་། །ཆོས་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་གནས་པ། །ལྷ་ལ་ལྷ་མོ་བཅུར་ཤིས་བྱ། །རྟགས་སུ་ལམ་ལ་བཅུ་མཐོང་འགྱུར། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་དང་། །མར་མེ་འབྱུང་སྟེ་འབྱུང་རླུང་ཐིམ། །ཐ་མ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ནི། །རྟགས་ཅན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འབར་བ་ཟླ་ཉི་གློག་སྒྲ་གཅན། །ཐིག་ལེ་དྲུག་སྟེ་ཐ་མ་ནི། །ཐམས་ཅད་རྡུར་མཐོང་རྟགས་ཅན་ཏེ། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་དྲུག །གསང་འདུས་མཚན་བརྗོད་ནས་ཕྱེད་ཕྱེད། ཅེས་
Chinese
此外，将光明观为罗睺，即显现为青黑色蛇的形态，以及日月被吞噬的形态，以及身体遍布眼睛的星曜魔鬼的形态。此外，将光明观为“部分”，即闪电，从一道或两道闪电中看到充满整个世间的景象，从十万和两万等数量开始。有称为“闪电灯”的三摩地，以及称为“闪电光”的三摩地。所谓“三摩地彼”是指用之前的“彼”来解释。此外，将光明观为蓝色明点，呈现为月轮的形态。这是上部注释和那若巴注释中所说的。然后，在那明点的中央，有一道像头发丝一样细的黑色线条，从中发出无垢的光芒，在其中稳定和移动，看到三界所有有形之物，这就是见到各种各样的光明。从无垢的光芒中，明点的中央有一道像头发丝一样细的黑色线条，从中发出无垢的光芒，直到见到所谓的“时脉”阿瓦都帝。融入其中的身形，即三界所有之物，就像水中的太阳一样，没有遮蔽，呈现各种颜色。以及尊者夏瓦日巴所说：当十种征兆圆满时，会出现大明点的景象。在各种各样的大明点上，会出现黑色的线条。在那之中，有六道轮回等等，以及极其微细的化身，以及无数的报身显现，见到各种各样的有形之物，这就是光明。之前所说的十种征兆与光明一起，也在《灌顶总集根本续》中说：烟雾、阳焰、萤火虫，以及燃烧的灯、日月，以及黑暗的部分、明点大，各种各样的有形之物，这就是光明。尊者时轮本续释也说：如此观修，则境等止息。内在以肉眼等，见到空性之色，即有相之见。于法，十度安住。于天，向十天女致敬。于征兆，于道见十种。烟雾、阳焰、虚空显现，灯火生起，生起风融入。最后无云之虚空，是具有征兆的般若波罗蜜多。燃烧、日月、闪电罗睺，六明点，最后是，一切见为微尘，是具有征兆的，五大、六识蕴。密集根本续、名号赞，从一半一半开始。
English
Furthermore, seeing the Clear Light as Rahu means seeing it in the form of a bluish-black snake, or as the sun and moon being seized, or as a planetary demon whose body is entirely filled with eyes. Furthermore, seeing the Clear Light as 'parts' means seeing it as lightning, with one or two flashes of lightning filling the entire world. From hundreds of thousands and twenty thousand onwards, there are samadhis called 'Lightning Lamp' and samadhis called 'Lightning Light.' 'That samadhi' means it is explained by the previous 'that.' Furthermore, seeing the Clear Light as a blue bindu in the form of a lunar mandala. This is what is said in the Upper Commentary and the Naropa Commentary. Then, in the center of that bindu, there is a black line the size of a hair, from which stainless rays of light emanate, and within which the stable and moving forms of all three realms are seen. This is seeing the various Clear Lights. From the Stainless Light, in the center of the bindu, there is a black line the size of a hair, from which stainless rays of light emanate, until one sees what is called the 'Time Channel,' the Avadhuti. The condensed form within, which is all three realms, is like the sun in water, unadorned, with various colors. And as Lord Shavaripa said: 'When the ten signs are perfected, the appearance of the Great Bindu arises. On the various Great Bindus, a black line appears. Within that, the six realms and so forth, and extremely subtle Nirmanakayas, and numerous Sambhogakayas are seen. Various forms, that is the Clear Light.' This is it. The previous ten signs together with the Clear Light are also in the Root Tantra of the Empowerment Summary: 'Smoke, mirage, fireflies, and a burning lamp, sun and moon, a dark part, a great bindu, various forms, that is the Clear Light.' And Lord Kalachakra said: 'By meditating in this way, the objects and so forth cease. Inwardly, with the eyes of flesh and so forth, emptiness is seen as form, that is, with signs. In the Dharma, the ten perfections abide. To the deities, make auspicious offerings to the ten goddesses. As signs, on the path, ten are seen. Smoke, mirage, appearance of space, a lamp arises, the arising wind dissolves. The final cloudless sky is the Prajnaparamita with signs. Burning, sun and moon, lightning Rahu, six bindus, the last is, all seen as dust, that is with signs, the five elements, the six aggregates of wisdom. Guhyasamaja, Namasamgiti, from half and half.'
Tibetan
པ་དང་། དུས་འཁོར་ལྟ་བུ་མ་སྦས་པའི་རྒྱུད་དང་། །སེམས་འགྲེལ་ཁྱད་འཕགས་ལས། །མཚན་མ་བཅུ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། སྦས་པའི་རྒྱུད་ལས་མཚན་རྟགས་བཞི་ཙམ་དང་། ཉིན་རྟགས་དྲུག་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་དྲུག་དང་བཞི་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ནས་གཟུགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་མོའི་རྟགས་ལས་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་མེ་ཁྱེར་བཞིན། བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཉིད། ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། དང་པོ་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པ་འདྲ། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། ཉིན་མོའི་རྟགས་། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་པ་བྱས་པ་ནི། སྟོད་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེའོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྔགས་དབང་པོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་མཚན་མ་གཞན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་གསུངས་སོ། །སྔར་བརྗོད་པའི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་པའི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེའོ་ཆེ་ཞེས་པ་འབར་བ་ལྟར་སྣང་པའོ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། ཅེས་པ་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཞེས་པ་ཉི་མ་ལྟར་སྣང་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ཞེས་པ་སྒྲ་གཅན་ལྟར་སྣང་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་གློག་ལྟར་སྣང་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྔགས་དབང་པོ། ཞེས་པ། ཐིག་ལེ་ལྟར་སྣང་པ་སྟེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། ཅེས་པ་ཁམས་གསུམ་པོའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་པ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོའི
Chinese
并且，如时轮一般未隐瞒的续部，以及《心释殊胜》中，完整讲述了具有十种光明之相。隐瞒的续部中只讲了四种相和六种日相。关于六种日夜之相，在《无垢光》中说：夜晚瑜伽有四种相，白天瑜伽有六种相，然后是色。如是说。关于夜晚之相，在《集经后分》中说：第三如虚空显现火焰，第四如灯火，第五恒常显现，如无云晴空。如是说。在《金刚帐》中也说：第一是云的相，第二如烟，第三似火焰，如同无云晴空。如是说。关于白天的相，引用《名号赞》的教证而宣说，在《上疏》中说：世尊在《幻化网》的等持网品中这样说：从虚空生自生者，智慧般若妙火炽，大光明普照诸方，智慧光明朗朗照，有情之灯智慧灯，威严赫奕光明耀，明智胜王咒自在，秘密真言王作大利。以两颂在幻化网中说了其他的相，世尊以其他的意语宣说了。先前所说的从无云晴空生出的显现，那是远离一切分别的心，即从虚空生自生者。此处“智慧般若妙火炽”是指显现如燃烧一般。“大光明普照诸方”是指显现如月亮一般。彼即“智慧光明朗朗照”。“有情之灯”是指显现如太阳一般。“智慧灯”是指显现如罗睺一般。“威严赫奕光明耀”是指显现如闪电一般。“明智胜王咒自在”是指显现如明点，即蓝色月轮之相。“秘密真言王作大利”是指将三界的一切显现，如幻术和梦境的显现般各自收摄的瑜伽士们的眼根。
English
And, like the Kalachakra, the unhidden tantras, and in the "Excellent Commentary on the Mind," it is completely taught with ten signs along with clear light. In the hidden tantras, only about four signs and about six daytime signs are taught. Regarding the six day and night signs, in the "Vimalaprabha" it says: There are four aspects of night yoga and six aspects of day yoga, then form. Thus it is said. Regarding the night signs, in the Uttaratantra of the Compendium it says: The third is like a flame appearing in the sky, the fourth is like a lamp, the fifth is constantly appearing, like a cloudless sky. Thus it is said. In the Vajrapanjara it also says: The first is the appearance of clouds, the second is like smoke, the third resembles a flame, like a cloudless sky. Thus it is said. Regarding the daytime signs, quoting the Agama of the "Namasamgiti" and explaining it, in the "Upper Commentary" it says: The Bhagavan, in the chapter on the net of samadhi of the net of illusion of the Bhagavan, says this: Born from the sky, self-arisen, wisdom prajna, wondrous fire, great light illuminating all directions, wisdom light shining brightly, lamp of beings, wisdom lamp, majestic and radiant light, supreme king of intelligence, lord of mantras, secret mantra king performing great benefit. With two verses, other signs are spoken of in the net of illusion, and the Bhagavan speaks with other intentional speech. The appearance of arising from the cloudless sky previously mentioned is the mind free from all conceptualizations, that is, born from the sky, self-arisen. Here, "wisdom prajna, wondrous fire" means appearing like burning. "Great light illuminating all directions" means appearing like the moon. That itself is "wisdom light shining brightly." "Lamp of beings" means appearing like the sun. "Wisdom lamp" means appearing like Rahu. "Majestic and radiant light" means appearing like lightning. "Supreme king of intelligence, lord of mantras" means appearing like a bindu, that is, the form of a blue lunar mandala. "Secret mantra king performing great benefit" means the sensory power of the eyes of yogis who individually gather all appearances of the three realms, like appearances of illusion and dreams.