Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མ་བཅུ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་གཟླན་བན་གྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་པོ་མཚན་མ་བཅུ་རུ་འཆར་བ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་དང་། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་པའི་དབྱེ་བས་མ་རྟགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཞེས་པ་དེ་ལས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དྲུག་མཐོང་པའོ། །མཚན་མའི་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདོད་ནས་རང་ལ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདིའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ཏེ། ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་ཡིད་ཆེས་མ་བྱུང་ན། དེ་ཚེ་ངའི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འོད་གསལ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་དང་།
Chinese
分别介绍六种智慧的境。 分别介绍六种智慧的境。 介绍各种智慧的色。 第二，分别介绍六种智慧的境，共有六种：介绍各种智慧的色，介绍各种智慧的声，介绍各种智慧的香，介绍各种智慧的味，介绍各种智慧的触，以及介绍各种智慧的法。第一，介绍各种智慧的色，即：应了悟色即是禅定。以及“诸色皆是显现之光辉，诸色皆是种种示现，持有一切色相”等，意为包含三界一切的佛之色。当以俱生智慧大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏自性作用的系缚之结合，修持六支瑜伽时，从十相开始显现的，如同包含轮回与涅槃一切情器世间的镜子般的智慧。最初显现为十相，出自无垢光。又因相的差别而转变为十种，即：如烟、如阳焰、如萤火虫、如灯、如火焰、如月亮、如太阳、如罗睺、如部分、以及见到明点的差别，未被标记的智慧之蕴。从中可见夜晚瑜伽的基础，以及白昼瑜伽所见的六种。这十种相的征兆，是相信法身本自具足的理由，因为自己的法身显现为这十种的体性。舍弃一切思念，一心专注于空性，一日之中完全观察。如果未生起信心，那时我即是妄语，这是根本续中所说之义。这十者对于瑜伽士而言是经验的光明十相，对于菩萨的相续而言是十度，对于坛城而言是十位明妃，对于佛而言是十力，因此仅仅是法身。首先，瑜伽士将光明视为干燥的木柴。
English
Introducing the Six Wisdom Realms Separately. Introducing the Six Wisdom Realms Separately. Introducing Various Forms of Wisdom. Secondly, introducing the six wisdom realms separately, there are six: introducing various forms of wisdom's form, introducing various forms of wisdom's sound, introducing various forms of wisdom's smell, introducing various forms of wisdom's taste, introducing various forms of wisdom's touch, and introducing various forms of wisdom's dharmas. First, introducing various forms of wisdom's form, it is said: Form should be realized as samadhi. And, "All forms are the glory of appearance, all forms show all kinds, holding all images," etc., meaning the Buddha's form encompassing all three realms. When the six-limbed yoga is practiced with the union that binds the self-nature of the Innate Wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha, what manifests from the ten signs onwards is the wisdom like a mirror reflecting all phenomena of samsara and nirvana. Initially, it appears as ten signs from the stainless light. Furthermore, it transforms into ten aspects due to the distinctions of the signs, namely: like smoke, like a mirage, like a firefly, like a lamp, like a flame, like the moon, like the sun, like Rahu, like a part, and the distinction of seeing bindus, the unmarked aggregate of wisdom. From this, the basis of night yoga and the six seen by day yoga are visible. These ten signs are the reason to believe that the Dharmakaya is inherently present, because one's own Dharmakaya manifestly arises as the essence of these ten. Abandoning all thoughts, focusing single-mindedly on emptiness, contemplate fully in one day. If faith does not arise, then my words are false, as stated in the root tantra. These ten are the ten experiences of luminosity for a yogi, the ten perfections for the continuum of a Bodhisattva, the ten goddesses for a mandala, and the ten powers for a Buddha; therefore, they are solely the Dharmakaya. First, the yogi sees that luminosity as dry firewood.
Tibetan
རློན་པ་དང་། སྤོས་རིང་གི་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འདར་བ་དང་། འཕྲིག་པ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྐར་མ་དང་། མེ་སྟག་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་མཐོང་པའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བློ་སྟོང་དང་དཀྱིལ་སྟོང་གི་མར་མེ་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། ཞེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་མངོར་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་འབར་བར་མཐོང་པ་ནི། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱིས། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསུངས། དྲི་མེད་འོད་ལས། ནག་པོ་འབར་བ་དང་། དམར་པོ་འབར་བ་དང་། དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། སེར་པོ་འབར་བ་དང་། ལྗང་ཁུ་འབར་བ་དང་། སྔོན་པོ་འབར་བ་ཞེས་སོགས་དང་། ནག་མོ་འབར་མ་ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འོད་གསལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བའི་ཆ་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་དང་། ཉ་གང་པ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བར་མཐོང་པ་དེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། ཅེས་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འདྲེའོ། །ཡང་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྔ་དགོངས་ཉིན་དགུང་སྤྲིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཉི་མར་མཐོང་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། ཞེས་པ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། ཅེས་པ་དང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཉི་མའི་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱི་དེས་འགྲེའོ།
Chinese
也被看作是湿气和长香的烟雾等。此外，那个光明自身被看作是各种颜色的颤动和闪烁，就像海市蜃楼一样。此外，那个光明自身被看作是星星和许多火星飞射的样子，就像萤火虫一样。此外，那个光明自身被看作是空心和中心空虚的灯，从一盏两盏到成百上千无数盏的样子。经中说：“有情之灯，智慧之灯。”《十万颂》和《二万颂》等中说，有称为“无垢灯”的三摩地，有称为“智慧灯”的三摩地，有称为“燃烧的灯”的三摩地。通过那个三摩地行事的菩萨摩诃萨会迅速完全圆满成佛。如是说。此外，那个光明自身被看作是燃烧的样子。那若巴班智达说：“就像燃烧的珍宝一样。”《无垢光》中说：“黑色的燃烧，红色的燃烧，白色的燃烧，黄色的燃烧，绿色的燃烧，蓝色的燃烧”等等，以及“黑色的燃烧者”等等，以及“智慧红色的光芒”等等。因此，光明被看作是各种颜色的火焰燃烧的样子。此外，那个光明自身被看作是从初一到十五的月亮的大小不同的部分，以及满月，以及白天黑夜的月亮。经中说：“金刚月亮，无垢光。”《涅槃经》中说：“获得月亮光芒的三摩地。”《十万颂》和《二万颂》等中说，有称为“吉祥月”的三摩地，有称为“月亮胜幢吉祥”的三摩地，有称为“无垢月”的三摩地，有称为“无垢月增长之光”的三摩地。那个三摩地，与之前的那个相同。此外，那个光明自身被看作是早晨、傍晚、中午，有云或无云的太阳。经中说：“金刚太阳，大光明。”《涅槃经》中说：“获得太阳光芒的三摩地。”《十万颂》和《二万颂》等中说，有称为“太阳度母”的三摩地。那个三摩地，与之前的那个相同。
English
It is also seen as moisture and the smoke of long incense, etc. Furthermore, that luminosity itself is seen as various colors trembling and shimmering, like a mirage. Furthermore, that luminosity itself is seen as stars and many sparks flying, like fireflies. Furthermore, that luminosity itself is seen as empty-minded and hollow-centered lamps, from one or two to hundreds of thousands of immeasurable forms. The tantra says, "The lamp of beings, the lamp of wisdom." The Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., say that there is a samadhi called "Immaculate Lamp," there is a samadhi called "Wisdom Lamp," and there is a samadhi called "Burning Lamp." The Bodhisattva Mahasattva who acts through that samadhi will quickly and completely attain perfect enlightenment. Thus it is said. Furthermore, that luminosity itself is seen as blazing. Naropa Panchen said, "Like a burning jewel." The Immaculate Light says, "Black blazing, red blazing, white blazing, yellow blazing, green blazing, blue blazing," etc., and "Black Blazing One," etc., and "Wisdom Red Rays," etc. Therefore, luminosity is seen as flames of various colors burning. Furthermore, that luminosity itself is seen as the moon's phases from the first to the fifteenth, of various sizes, as well as the full moon, and the moon of day and night. The tantra says, "Vajra Moon, Immaculate Light." The Nirvana Sutra says, "Attain the samadhi of the moon's rays." The Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., say that there is a samadhi called "Auspicious Moon," there is a samadhi called "Moon Banner Glory," there is a samadhi called "Immaculate Moon," and there is a samadhi called "Light of the Immaculate Moon Increasing." That samadhi is the same as the previous one. Furthermore, that luminosity itself is seen as the sun in the morning, evening, noon, with or without clouds. The tantra says, "Vajra Sun, Great Light." The Nirvana Sutra says, "Attain the samadhi of the sun's rays." The Hundred Thousand Verses and Twenty Thousand Verses, etc., say that there is a samadhi called "Sun Tara." That samadhi is explained by the previous one.