Tibetan
ས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས། །སྒྲ་དང་རྣ་བ་ལ་རྟེན་ནས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྟོག་དང་བཅས་པ་ཐོས་པར་འགྱུར། །སྣ་དང་དྲི་ལ་རྟེན་ནས་སྣ་ཚོགས། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་མེད་པའི་དཔེ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྕེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །རོའི་ཁམས་ཀྱང་དབེན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་མེད་པ། །དག་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག །རྐྱེན་དག་ལས་ནི་གྲོལ་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟོག་དང་རྟག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པར་བྱ། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་སྦོམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་དང་རེག་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤེས་ནས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དག་དང་། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་བསད་ན། དུ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་མྱོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་གི་སྟོང་པར་སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སྣང་པ་དང་། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ལེགས། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་ནང་གི་མེ་བསད་ན་སྐར་ཁུང་གི་དུད་པ་འཆད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་དང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དང་། དྲི་ཚོར་སྟོང་དང་། རོ་མྱོང་སྟོང་དང་། རེག་བྱ་ཚོར་སྟོང་གི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་མ་སྒྲིབས་ན་གསལ་ལོ། །ཆུ་མ་རྙོགས་དྭངས་སོ། །སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམས་པའི་ངང་། །གཉུག་མའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་མོད་ཀྱི
Chinese
舍。法界乃是完全知晓。依靠声音和耳朵，三种完全清净的智慧。无相即是法界。伴随思虑即成为听闻。依靠鼻子和气味而产生各种不同。那是无形的例子。同样，鼻子的意识，对法界进行思虑。舌头的自性即是空性。味道的界也同样是寂静的。以法界的体性，意识无处可住。清净身体的体性和，所触之缘的特征。从清净的缘中解脱出来，被称为法界。对于以意为主的诸法，完全舍弃思虑和常执之后，诸法自性本无，应于法界中修习。见和听以及粗大，体验和所触之物，瑜伽士如是了知诸法后，便圆满了其特征。眼睛和耳朵以及鼻子等，舌头和身体以及同样是意，这六处皆是完全清净的，此即是彼，是其特征。如是说。如果熄灭了如火一般的分别念的流动，像烟雾一样的贪嗔的错觉就会停止。瑜伽士的体验，光明之境的六境，以及有执著的六境的空性，各自显现自明。在《思念清净经》中，文殊菩萨请问：比丘瑜伽行者的三摩地修习体验如何才是最好？佛回答说：例如，如果熄灭了炉灶里的火，就像窗户里的烟雾消失一样。如果了知心和觉性是空性的，那么色相的显现是空性的，声音的出现是空性的，气味的觉受是空性的，味道的体验是空性的，所触之物的感受是空性的体验就会产生。如果天空没有被遮蔽，那就是清明的。如果水没有浑浊，那就是清澈的。如果心没有被造作，那就是安乐的。因此，应该这样说：了知心之本性的瑜伽士，无论做什么，都处于修习的状态中。安住于本初的意义之中。这就是三摩地的体验的解释。如是说。法界智的地的生起等等，以及眼睛等等的根，以及眼识等等的识，以及色等等的一切对境，虽然都是胜义法界的生起和十八界
English
Śa. The realm of Dharma is fully known. Relying on sound and ear, there are three completely pure wisdoms. The absence of characteristics is the realm of Dharma. Accompanied by thought, it becomes hearing. Relying on the nose and smell, various differences arise. That is an example of formlessness. Similarly, the consciousness of the nose contemplates the realm of Dharma. The nature of the tongue is emptiness. The realm of taste is also solitary. By the nature of the realm of Dharma, consciousness has nowhere to dwell. The nature of a pure body and the characteristics of the conditions of touch. Being liberated from pure conditions is called the realm of Dharma. For all phenomena that are primarily mental, having completely abandoned thought and permanence, all phenomena are without inherent existence, and should be meditated upon in the realm of Dharma. Seeing, hearing, and grossness, experiencing and being touched, the yogi, having thus known all phenomena, perfects their characteristics. Eyes, ears, and noses, tongues, bodies, and likewise minds, these six sources are all completely pure, this is that, it is its characteristic. Thus it is said. If the movement of conceptual thought, like fire, is extinguished, the illusion of attachment and aversion, like smoke, will cease. The yogi's experience, the six realms of clear light, and the emptiness of the six realms of attachment, appear as self-awareness separately. In the Sutra of Pure Thought, Manjushri asked: How is the experience of a monastic yogi practicing samadhi best? The Buddha replied: For example, if the fire in the stove is extinguished, just as the smoke from the window disappears. If one knows that mind and awareness are empty, then the appearance of form is empty, the arising of sound is empty, the sensation of smell is empty, the experience of taste is empty, and the experience of the sensation of touch will arise. If the sky is not obscured, it is clear. If the water is not turbid, it is clear. If the mind is not fabricated, it is blissful. Therefore, it should be said: The yogi who knows the nature of the mind, whatever he does, remains in a state of meditation. He abides in the original meaning. This is the explanation of the experience of samadhi. Thus it is said. The arising of the ground of the wisdom of the Dharmadhatu, and the faculties such as the eyes, and the consciousnesses such as eye consciousness, and all objects such as forms, although they are all the arising and the eighteen elements of the ultimate Dharmadhatu.
Tibetan
ས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་སྡོས་བཅས་ཀྱི་འབྱུང་པ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་སོགས་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་སྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉན་པ་དང་སྣོོམ་པ་དང་། མྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤེར་བ་སྲེག་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ
Chinese
而且，地界也不是世俗谛所承许的生处和十八界，因为世俗谛的地界的体性是坚硬等，以及眼睛的体性不是观看世俗谛的色法等，总而言之，也不是世俗谛的十八界的体性。圣者妙慧所宣说的经中说：法界虽然是地界，但法界的体性不是坚硬。法界虽然是水界，但法界的体性不是湿润。法界虽然是火界，但法界的体性不是成熟。法界虽然是风界，但法界的体性不是动摇。法界虽然是眼界，但法界的体性不是观看。法界虽然是耳、鼻、舌、身、意和眼识、鼻识、舌识、身识、意识的界，但法界的体性不是听、嗅、尝、触、识别，以及色法识别、声识别、香识别、味识别、触识别、法识别。法界虽然是色界、声界、香界、味界、触界和法界，但眼识、耳、鼻、舌、身、意识所识别的体性不是。如是等等。同样，虽然是胜义谛的地界，但因为没有世俗谛的地界的体性坚硬，所以不是世俗谛的地界。同样，虽然是胜义谛的水、火、风，但因为没有世俗谛的水、火、风的体性湿润、燃烧、动摇，所以不是世俗谛的水、火、风。同样，虽然具有根境的十八界是胜义谛的法界智慧，但因为没有世俗谛的具有根境的十八界的体性实物，所以不是世俗谛的具有根境的十八界。
English
Moreover, the earth element is not the eighteen elements and sources accepted by conventional truth, because the characteristic of earth in conventional truth is hardness, and the characteristic of the eye is not seeing forms in conventional truth, etc. In short, it is not the characteristic of the eighteen elements of conventional truth. As stated in the sutra taught by the noble Incomparable Wisdom: 'Although the realm of phenomena is the earth element, the characteristic of the realm of phenomena is not hardness. Although the realm of phenomena is the water element, the characteristic of the realm of phenomena is not wetness. Although the realm of phenomena is the fire element, the characteristic of the realm of phenomena is not ripening. Although the realm of phenomena is the wind element, the characteristic of the realm of phenomena is not movement. Although the realm of phenomena is the eye element, the characteristic of the realm of phenomena is not seeing. Although the realm of phenomena is the elements of ear, nose, tongue, body, mind, and eye consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, the characteristic of the realm of phenomena is not just hearing, smelling, tasting, touching, and distinguishing, as well as distinguishing forms, distinguishing sounds, distinguishing smells, distinguishing tastes, distinguishing tactile objects, and distinguishing phenomena. Although the realm of phenomena is the form element, sound, smell, taste, tactile object, and phenomena elements, the characteristic of being distinguished by eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness is not.' Likewise, although it is the earth element of ultimate truth, because it does not have the characteristic of hardness of the earth element of conventional truth, it is not the earth element of conventional truth. Similarly, although it is the water, fire, and wind of ultimate truth, because it does not have the characteristics of wetness, burning, and movement of the water, fire, and wind of conventional truth, it is not the water, fire, and wind of conventional truth. Similarly, although the eighteen elements with sense faculties and objects are the wisdom of the realm of phenomena of ultimate truth, because it does not have the characteristic of substantiality of the eighteen elements with sense faculties and objects of conventional truth, it is not the eighteen elements with sense faculties and objects of conventional truth.