Tibetan
བས་པས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཁོལ་ཏེ། དེར་སྙེ་མ་ཐོན་ཙམ་དུ་སེར་བ་གཅིག་ཕབ་བཙས་མའི་སྒང་གཅིག་ཕབ། དེ་ལྟར་སེར་བ་ལོ་རེ་རེར་ལན་གཉིས་རེ་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེས་ཤིང་གི་བྱང་བུ་བྲིས་ཤིང་བཙུག་པས་ཀུན་ཧ་ལས། དེ་སྐབས་མ་ཡིས་བོང་བུ་ཞིག་ལ་ཚོས་ལྟང་གཉིས་བཀལ་ནས་འགྲོས་པར་བསྐུར་ནས་ད་ཡང་བུ་ཡིས་གོ་བཅད། བུ་རང་ཡུལ་དུ་མགོ་མི་ཚུད་པར་བྱས་པ་མ་ལེན་པ་ཡིན། ད་ནི་འགྲོ་གང་བདེ་སོང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་ཨི་འགྲུབ་གྱིས་ཟེར་བའི་འཕྲིན་བྱུང་ངོ། །དེར་གཡུང་སྟོན་ཁྲོ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་རང་གཞན་གཉིས་སྡིག་ཚན་པོ་ཆེ་བསགས་པས་ཆོས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་གསུངས། གནུབ་ཆུང་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དགོས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། བླ་མ་གཉིས་ནས་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྟེན་གནང་ནས་གཙང་རོང་སྟོན་ལྷ་དགའ་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕྱག་རྟེན་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་མཇལ། གྱེར་སྟོན་གྱིས་གང་ནས་འོང་གསུངས། ཁྲོ་རྒྱལ་གནུབ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནས་འོང་ཞུས། ཨེ་མཐུ་སེར་གྱིས་མི་མང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱར་ཨཾ་གསུངས། སྡིག་ཆེ་བས་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ་ཞུས་པས། འདིར་འོང་བ་ལེགས། ངའི་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི། ནང་རྟོགས་ན་ནང་སངས་རྒྱས། ནུབ་རྟོགས་ན་ནུབ་སངས་རྒྱས། སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་སྒོམ་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་སྐྲག་མི་དགོས་གསུངས་ནས་གདམས་པ་ཡང་གནང༌། མྱང་སྟོད་ཁ་རེ་བྱ་བ་ན་ཁ་མི་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་པོ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས། ཡར་འབྲོག་ཏུ་མར་པ་འབྱུང་ངེ་བྱ་བ་ལ་མདོ་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཉན། གཞན་ཡང་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་མང་དུ་ཉན་ཞིང་སློབ་གཉེར་བག་རེ་ཡང་བྱས། དེ་ནས་གཙང་རོང་དུ་སྙིང་རུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། རོང་སྟོན་ནས་ངའི་ཆོས་འདིས་ཁྱོད་ལ་ཕན་ཆེར་མི་འོང་བས། ད་ལྷོ་བྲག་ཆུས་ཁྱེར་དུ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བྱ་བ་རྒྱ་གར་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་སྲས་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་པ་ཡོད་གྲགས་པས་དེར་འགྲོ་བ་དྲག་གསུངས། མར་པའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་མིན་གྱི་དད་པ་སྐྱེས། དེ་ཉིད་དུ་ཁྲེལ་པོ་ཁུར་ནས་བྱོན། ལྷོ་བྲག་ཏུ་སླེབས་པ་དང་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གར་བཞུགས་དྲིས་པས་དེ་འདྲ་ཟེར་བ་འདིར་མེད་ཟེར། གཅིག་གི་ཁུ་བོ་བློ་གྲོས་ཡིན་པ་འདྲ་ཁོ་རྒྱ་གར་ཐེང་འགའ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཟེར། དེ་ཡིན་ན་སྤང་རྐོ་ཞིང་ཡོད་པས་ཡར་སོང་དང་ཟེར། དེར་སོང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཟུག་བོང་ཆེ་ཞིང་རལ་པ་སིག་གེ་བ་ཞིག་སྤང་རྐོ་ནས་གདའ། དེར་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གར་བཞུགས་ངེད་ཀྱིས་མཇལ་འདོད་བྱས་པས། སྤང་ལ་རི་མོ་ཞིག་བྱས་འདི་རྐོས་དང་བླ་མ་མཇལ་སྣ་བྱེད་ཟེར་སྤང་དེ་རྐོས་པས་ཐོན་པ་དང༌། བླ་མ་དམ་པའི་གདམ་ངག་གནད། །རྩ་ཁམས་དབུ་མར་བསྡུས་པ་ཡི། །ཉོན་མོངས་ཐ་བ་འདུལ་ལགས་ན། །འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྨིན་ཏེ་མཆིས། །ཟེར་ནས་ས་ལ་རི་མོ་ཅིག་བྱས་ཏེ། འང་འདི་ཙམ་ཞིག་རྐོས་ཟེར། ཡང་དེ་རྐོས་པས་ཐོན་ཙམ་ན། བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། སེམས་ཉིད་ལྷུག་པའི་ངོ་བོར་གནས། དྲན་པའི་ཐ་བ་འདུལ་ལགས་ན། སྟོན་ཐོག་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྨིན། ཞེས་ཟེར་ཞིང་ལས་ལ་རེམ་པོ་ཞིག་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་སྤོ་ཐོའི་གསེབ་ནས་ཆང་གཅིག་བླངས་ཏེ། ཁོ་རང་གིས་གསོལ་ཏེ། འཕྲོ་གཅིག་གདའ་བ་མི་ལ་ལ་བླུད་ནས་ངོམས་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆང་གི་དངོས། ཡང་དག་དོན་ཆེན་གསང་བ་འདིས། ཡོངས་དག་ཐ་བ་འདུལ་ལགས་ན། སྟོན་ཐོག་འབྲས་བུ་སྨིན་ཏེ་མཆིས། ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེ་དག་ཁ་འབྱང་གི་ཚིགས་སུ་གོ་ཞིང༌། གཞན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཅི་ཡང་མ་བྱུང༌། བླ་མ་ཡིན་པར་ཡང་མ་ཤེས། དེ་ནས་ལག་ཆ་རྣམས་འཟུང་ནས་སྒོ་ཙར་ཕྱིན་པ་དང༌། འདིར་སྡོད་དང་ངས་ཞུ་ལེན་ཅིག་བྱེད་ཟེར། དེ་ནས་དལ་གཅིག་ལོན་པ་དང༌། གཅིག་བྱུང་ནས་མཇལ་འདོད་ན་ནང་དུ་བྱོན་ཟེར། དེར་སོང་ནས་བར་ཁང་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ད་ཅིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རལ་པ་ས་བྲུལ་ལེ་ན་བཟའ་དང་སྟེགས་གཅིག་གི་ཁ་ན་སང་ངེ་བཞུགས་པས་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། དངངས་ཡེར་གྱིས་སོང་བས་བླ་མས་དེ་ཙམ་འཇིགས་མི་དགོས་ངའི་སྤྱོད་ལམ་འདི་ལ་གཞན་ཀུན་མི་ཤེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་ནས་མི་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབུལ། ལྟོ་གོས་ཆོས་གསུམ་ཞུ་ཞུས་པས། གསུམ་ཀ་མི་འོང་གསུངས་པས་ཆོས་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ལ་མཐུ་ཆེན་ཐོག་གསུངས། དེར་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྟོན་ཐོག་གཅོད་སར་བསོད་སྙོམས་བྱས་པས་ནས་དགའ་བར་བྱུང༌། ནས་ཕད་ཙེ་གང་ཁུར་ནས་བླ་མར་ཕུལ་བས་ཤེད་པོ་ཆེས་མི་འོང་ཁང་ཤིང་ཆགས་དོག་ཡོད། ཁྱོད་ལ་ལས་ཀ་རེམ་པོ་ཞིག་འདུག་པས་ངའི་ཇོ་སྲས་མདོ་སྡེ་ལ་ཕོག་པའི་མཁར་གཅིག་བརྩེགས་དགོས་གསུངས་ནས། མཁར་སྒོར་མོ་སོག་ཀ་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་རེ་ཕྱེད་ཙག་ལོང་ནས་ཡང་ཕྱིར་བཤིག་པའི་ཞལ་བཀོད་གནང། ཡང་མཁར་ཁང་གྲུ་བཞི་ཕྱི་ཁྱམས་ཀ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་རྨིང་བཞག །ཉིན་པར་མཁར་བརྩེགས། ནང་སྔ་ནུབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་ཤིང་གསོག །སྲོད་ལ་རྔོ་འཐ
Chinese
因此，在二十五天后，所有的冰雹都融化了。当庄稼刚长出穗的时候，降下了一场冰雹，把所有的庄稼都摧毁了。他写了一块木牌，上面写着：“冰雹每年会来两次”，然后把牌子插在那里，所有人都感到惊讶。那时，他的母亲给一头驴子装上两个装满颜料的袋子，催促它快走，说：“现在儿子又把事情搞砸了。我不会接纳这个在自己家乡都混不下去的儿子。现在，你去任何你觉得舒服的地方，看看能不能成就一些神圣的佛法。”这就是传来的消息。那时，雍敦·卓杰也说，自己和他人积累了大量的罪业，所以必须修行佛法。努琼也说，这样做非常重要。两位喇嘛给了他氆氇等礼物，让他去拜见藏绒敦拉嘎。他献上礼物，拜见了荣敦。杰敦问他从哪里来。他回答说从卓杰和努琼那里来。杰敦说：“唉，冰雹让很多人受苦。”他请求杰敦因为他罪孽深重而将他放在心上。杰敦说：“你来这里很好。我的甚深佛法大圆满，内在觉悟即是内在成佛，夜晚觉悟即是夜晚成佛。对于有福报和因缘的人来说，有无需修持即可解脱的甚深佛法，所以不必害怕。”然后他给予了教导。在娘堆卡热，他从卡米·绛曲嘉波那里接受了幻化网续等许多法。在雅砻，他从玛巴·炯尼那里听闻了许多显宗和密宗的法。此外，他还从许多喇嘛那里听闻了许多法，并做了一些学习。之后，他在藏绒生起了强烈的精进心，开始修行。荣敦对他说：“我的法对你没有太大的帮助。现在去洛扎·曲杰，据说那里有玛巴译师，他是印度那若巴大班智达的心子，拥有让罪大恶极之人强行成佛的教法，去那里比较好。”仅仅听到玛巴的名字，他就生起了非凡的信心。他立刻背起行囊出发了。当他到达洛扎时，他询问玛巴译师住在哪里，人们说这里没有这样的人。一个人说：“可能是我的叔叔洛珠，他去过几次印度。”那人说：“如果是他，他正在田里挖土，你往那边去吧。”他去了那里，看到一个身材高大、头发蓬乱的瑜伽士
English
Therefore, after twenty-five days, all the hail melted. Just as the crops were beginning to sprout ears, a hailstorm struck, destroying all the crops. He wrote on a wooden sign, "Hail comes twice a year," and planted the sign there, which surprised everyone. At that time, his mother loaded two bags full of dyes onto a donkey and urged it to hurry, saying, "Now the son has messed things up again. I won't accept this son who can't even make it in his own homeland. Now, go wherever you feel comfortable and see if you can accomplish some sacred Dharma." That was the message that came. At that time, Yungton Trogyal also said that he and others had accumulated a great deal of sin, so it was necessary to practice the Dharma. Nubchung also said that it was very important to do so. The two lamas gave him gifts such as woolen cloth and sent him to meet Tsang Rongton Lhaga. He offered the gifts and met Rongton. Gyerton asked him where he came from. He replied that he came from Trogyal and Nubchung. Gyerton said, "Alas, the hail has caused many people to suffer." He requested Gyerton to keep him in mind because of his great sins. Gyerton said, "It is good that you have come here. My profound Dharma of the Great Perfection, inner realization is inner Buddhahood, night realization is night Buddhahood. For those with good fortune and karma, there is a profound Dharma that liberates without the need for practice, so there is no need to be afraid." Then he gave instructions. In Nyangto Khare, he received many teachings such as the Guhyagarbha Tantra from Khami Jangchub Gyalpo. In Yarlung, he heard many teachings on Sutra and Mind from Marpa Jungne. In addition, he heard many teachings from many lamas and did some studying. After that, he developed strong diligence in Tsang Rong and began to practice. Rongton said to him, "My Dharma will not be of much help to you. Now go to Lhodrak Chukyer, where it is said that there is Marpa Lotsawa, the heart son of the Indian Naropa Mahapandita, who has teachings that forcibly bring even the most sinful to Buddhahood. It would be better to go there." Just hearing the name of Marpa, he developed extraordinary faith. He immediately packed his bags and set off. When he arrived in Lhodrak, he asked where Marpa Lotsawa lived, but people said there was no one like that there. One person said, "It might be my uncle Lodro, he has been to India a few times." That person said, "If it is him, he is digging in the field, go up there." He went there and saw a yogi with a large body and shaggy hair.
Chinese
正在挖草皮。我想见玛尔巴译师住在哪里，于是在草皮上画了个图案，说：“挖这个就能见到上师。”挖开草皮后，他说：“上师甚深口诀的要点，都汇集在根本中脉里。如果能调伏烦恼的烟雾，果实就能迅速成熟。”说完在地上画了个图案，说：“也挖这么一块。”又挖开后，他说：“凭借具传承上师的加持，自性安住于放松的本性中。如果能调伏念头的烟雾，秋收的果实就能迅速成熟。”说着，看起来很懒散。然后从草垛里拿出一壶酒，自己喝了，剩下的给米拉喝，让他喝饱。然后又说：“大乐之酒的实物，是真正意义重大的秘密。如果能完全调伏烟雾，秋收的果实就能成熟。”说着，我把那些理解为开场白的词句，没有做其他的思考判断，也不知道他是上师。然后他拿起工具走到门口，说：“你在这里等一下，我去要点东西。”过了一会儿，有个人出来说：“想见就进来吧。”我进去后，走到一个房间里，看到那个瑜伽士头发蓬乱，穿着破烂的衣服，在一个台子上神气地坐着，我一看到他的脸，吓了一跳。上师说：“不用那么害怕，我的行为方式别人都不了解。”我详细地讲述了自己的经历，因为我是个罪大恶极的人，所以献上身语意，请求食物、衣服和佛法。他说：“三个都不行。”我请求赐予佛法，他说：“你的名字叫‘大威力’。”之后在洛扎的秋收地乞讨，得到了很多大麦，高兴极了。我背着满满一袋大麦献给上师，他说：“太多了，恐怕会压塌房子。你看起来很懒散，所以要为我的乔赛多德建一座城堡。”于是他指示建造圆形、方形、半月形、三角形的城堡，建好一半又全部拆掉。又打下地基，建造了一座四方形的城堡，外面有三十二维柱的回廊。白天建城堡，晚上储备早晚用的水和柴火，晚上磨糌粑。
English
He was digging sod. I wanted to see Marpa Lotsawa, so he drew a picture on the sod and said, "Dig this and you will meet the lama." After digging up the sod, he said, "The essence of the profound instructions of the venerable lama is gathered in the central channel. If you can subdue the smoke of afflictions, the fruit will ripen quickly." After saying this, he drew a picture on the ground and said, "Dig this much too." After digging that up, he said, "Through the blessings of the lineage-holding lama, the mind itself abides in its natural state of relaxation. If you can subdue the smoke of mindfulness, the autumn harvest will ripen quickly." He said this and seemed very lazy. Then he took a jug of chang from the haystack, drank it himself, and poured the rest for Mila, filling him up. Then he said again, "The substance of the great bliss chang, this secret of truly great meaning, if you can completely subdue the smoke, the autumn harvest will ripen." He said this, and I understood those to be introductory words, and I didn't do any other thinking or judging, and I didn't know he was a lama. Then he took the tools and went to the door, saying, "Stay here and I'll go ask for something." After a while, someone came and said, "If you want to see him, come in." I went in and went to a room, and there was that yogi with his hair disheveled, wearing ragged clothes, sitting majestically on a platform. When I saw his face, I was startled. The lama said, "Don't be so afraid, others don't understand my behavior." I told him my story in detail, and because I was a great sinner, I offered my body, speech, and mind, and asked for food, clothing, and dharma. He said, "None of the three will do." I asked him to grant me dharma, and he said, "Your name is Thuchen Tok (Tibetan: མཐུ་ཆེན་ཐོག, Powerful Greatness)." After that, I begged for alms in Lhodrak at the autumn harvest, and I was very happy to get barley. I carried a full sack of barley and offered it to the lama, who said, "It's too much, I'm afraid it will collapse the house. You seem very lazy, so you have to build a castle for my Joses Dode." So he instructed me to build round, square, crescent-shaped, and triangular castles, and after building them halfway, to tear them all down again. Then he laid the foundation for a square castle with a thirty-two-pillared veranda. During the day he built the castle, and at night he gathered water and firewood for morning and evening, and in the evening he ground roasted barley flour.